嚴(yán)陵講義·用工節(jié)目
道之浩浩，何處下手？圣門(mén)用工節(jié)目，其大要亦不過(guò)曰致知力行而已。致者，推之而至其極之謂。致其知者，所以明萬(wàn)理于心，而使之無(wú)所疑也。力者，勉焉而不敢怠之謂。力其行者，所以復(fù)萬(wàn)善于已，而使之無(wú)不備也。知不致，則真是真非無(wú)以辨，其行將何所適從？必有錯(cuò)認(rèn)人欲作天理而不自覺(jué)者矣。行不力，則雖精義入神，亦徒為空言，而盛德至善竟何有于我哉？此大學(xué)“明明德”之功，必以“格物致知”為先，而“誠(chéng)意、正心、修身”繼其后。中庸擇善固執(zhí)之目，必自夫博學(xué)、審問(wèn)、謹(jǐn)思、明辨而篤行之。而顏?zhàn)臃Q(chēng)夫子循循善誘，亦惟在于“博我以文，約我以禮”而已，無(wú)他說(shuō)也。然二者亦非截然判先后為二事，猶之行者目視足履，動(dòng)輒相應(yīng)，蓋亦交進(jìn)而互相發(fā)也。故知之明則行愈達(dá)，而行之力則所知又益精矣。其所以為致知力行之地者，必以敬為主。敬者，主一無(wú)適之謂，所以提撕警省此心，使之惺惺，乃心之生道而圣學(xué)之所以貫動(dòng)靜徹終始之功也。能敬，則中有涵養(yǎng)而大本清明。由是而致知，則心與理相涵，而無(wú)顛冥之患。由是而力行，則身與事相安，而不復(fù)有捍挌之病矣。雖然人性均善，均可與適道，而鮮有能從事于斯者，由其有二?。阂粍t病于安常習(xí)故，而不能奮然立志，以求自拔；二則病于偏執(zhí)私主，而不能豁然虛心以求實(shí)見(jiàn)。蓋必如孟子以舜為法于天下而我猶未免以鄉(xiāng)人者為憂(yōu)，必期如舜而后已，然后為能立志。必如顏?zhàn)右阅軉?wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，然后為能虛其心。既能立志而不肯自棄，又能虛心而不敢自是，然后圣門(mén)用功節(jié)目循序而進(jìn)，日日有惟新之益，雖升堂入室，惟吾之所欲而無(wú)所阻矣。此又學(xué)者所當(dāng)深自警也。
