圣人純是天理，合下無(wú)欠缺處，渾然無(wú)變動(dòng)，徹內(nèi)外本末皆是實(shí)，舞一毫之妄。不待思而自得，此生知也。不待勉而自中，此安行也。且如人行路，須是照管方行出路中，不然則蹉向邊去。圣人如不看路，自然在路中同行，所謂“從容無(wú)不中道”，此天意也。（通書(shū)“誠(chéng)則無(wú)事矣”注）
凡物一色，謂之純也。（此注通書(shū)“純其心”句）
一者，是表裹俱一，純徹?zé)o二。少有纖毫私欲，便二矣。內(nèi)一則靜虛，外一則動(dòng)直，而明通公溥則又無(wú)時(shí)不一也。一者，此心渾然太極之體。無(wú)欲者，心體粹然無(wú)極之真。靜虛者，體之未發(fā)?；砣唤^無(wú)一物之雜，陰之性也。動(dòng)直者，用之流行，坦然由中道而出，陽(yáng)之情也。（通書(shū)志學(xué)章注）
明道此一段說(shuō)話，乃地位高者，之事，學(xué)著取此甚遠(yuǎn)。在學(xué)者，工夫，只從“克己復(fù)禮”入為最要。此工夫徹上徹下，無(wú)所不宜。問(wèn)：物字是人物是事物？曰：“仁者，與物同體”，只是言其理之一爾。人物與事物非判然絕異，事物只自人物而出，凡己與人物接，方有許多事物出來(lái)。若于己獨(dú)立時(shí)，初無(wú)甚多事，此物事皆可以包言。所謂“訂頑備言此體”者，亦只是言其理之一爾。（此注程子論西銘語(yǔ)）