讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。
經(jīng)傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。
無善無惡是圣人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如：菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，□（上草下專）鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始，鶴之于衛(wèi)懿，正所謂不可與作緣者也。
為月憂云，為書憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。
花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。
春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲；山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。
上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。
鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。
入世，須學(xué)東方曼倩；出世，須學(xué)佛印了元。
賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。
對淵博友，如讀異書；對風(fēng)雅友，如讀名人詩文；對謹(jǐn)飭友，如讀圣賢經(jīng)傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。
楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間。如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。
人須求可入詩，物須求可入畫。
少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。
春者天之本懷，秋者天之別調(diào)。
昔人云：“若無花月美人，不愿生此世界。”予益一語云：“若無翰墨棋酒，不必定作人身?！?/p>
愿在木而為樗，愿在草而為蓍，愿在鳥而為鷗，愿在獸而為廌，愿在蟲而為蝶，愿在魚而為鯤。
黃九煙先生云：“古今人必有其偶雙。千古而無偶者，其惟盤古乎？”予謂：“盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰？即此劫盡時最后一人是也?！?/p>
古人以冬為三余。予謂當(dāng)以夏為三余：晨起者，夜之余；夜坐者，晝之余；午睡者，應(yīng)酬人事之余。古人詩曰：“我愛夏日長”，洵不誣也。
莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。
藝花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，筑臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。
景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。
才子而富貴，定從?；垭p修得來。
新月恨其易沈，缺月恨其遲上。
躬耕，吾所不能，學(xué)灌園而已矣；樵薪，吾所不能，學(xué)薙草而已矣。
一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨站臺易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂、荷易謝，八恨薜、蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無可名狀，無可執(zhí)著。真足以攝召魂夢，顛倒情思。
假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五岳可以臥游，可不俟婚嫁之盡畢。
昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可為之缺陷。
以愛花之心愛美人，則領(lǐng)略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。
美人之勝于花者，解語也；花之勝于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解語者也。
窗內(nèi)人于窗紙上作字，吾于窗外觀之，極佳。
少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。
吾欲致書雨師：春雨，宜始于上元節(jié)后，至清明十日前之內(nèi)，及谷雨節(jié)中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
為濁富不若為清貧；以憂生不若以樂死。
天下唯鬼最富：生前囊無一文，死后每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。
蝶為才子之化身，花乃美人之別號。
因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。
聞鵝聲，如在白門；聞櫓聲，如在三吳；聞灘聲，如在浙江；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。
一歲諸節(jié)，以上元為第一，中秋次之，五日、九日又次之。
雨之為物，能令晝短，能令夜長。
古之不傳于今者，嘯也、劍術(shù)也、彈棋也、打球也。
詩僧時復(fù)有之，若道士之能詩，不啻空谷足音，何也？
當(dāng)為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。
物之樨者，皆不可厭。為驢獨否。
女子自十四、五歲，至二十四、五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一賭其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，于此益信。
尋樂境乃學(xué)仙，避苦趣乃學(xué)佛。佛家所謂“極樂世界”者，蓋謂眾苦之所不到也。
富貴而勞悴，不若安閑之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。
目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。
凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。
目不能識字，其悶尤過于盲；手不能執(zhí)管，其苦更甚于啞。
并頭聯(lián)句、交頸論文、宮中應(yīng)制、歷使屬國，皆極人間樂事。
《水滸傳》，武松詰蔣門神云：“為何不姓李？”此語殊妙。蓋姓實有佳有劣，如華、如柳、如云、如蘇、如喬，皆極風(fēng)韻。若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵于目而棘于耳者也。
花之宜于目，而復(fù)宜于鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，余則皆宜于目者也。
花與葉俱可觀者：秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝于花者，止雁來紅、美人蕉而已?；ㄅc葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。
高語山林者，輒不善談市朝事。審若此，則當(dāng)并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。
云之為物：或崔巍如山，或瀲滟如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可入畫，惟云不能畫。世所畫云，亦強名耳。
值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優(yōu)裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。
天下器玩之類，其制日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。
養(yǎng)花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。
春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如挽歌。
十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。
武人不茍戰(zhàn)，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。
文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。
“斗方”止三種可?。杭言娢?，一也；新題目，二也；精款式，三也。
情必近于癡而始真；纔必兼乎趣而始化。
凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結(jié)實；甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？
著得一部新書，便是千秋大業(yè)；注得一部古書，允為萬世宏功。
延名師訓(xùn)子弟，入名山習(xí)舉業(yè)，丐名士代捉刀，三者都無是處。
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，為之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料后來之有此一體也。逮既有此一體之后，又若天造地設(shè)，為世必應(yīng)有之物。然自明以來，未見有創(chuàng)一體裁新人耳目者。遙計百年之后，必有其人，惜乎不及見耳。
云映日而成霞，泉掛巖而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。
大家之文，吾愛之慕之，吾愿學(xué)之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學(xué)之。學(xué)大家而不得，所謂“刻鵠不成尚類鶩”也，學(xué)名家而不得，則是“畫虎不成反類狗”矣。
由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自然煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓？
南北東西，一定之位也；前后左右，無定之位也。
予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養(yǎng)濟院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮、梵剎，則倦時無可駐足，饑時誰與授餐？忽有疾風(fēng)暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我登陟憑吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也；祖父之所創(chuàng)建，子孫貧，力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。
然，此特就名山勝景言之耳。即城市之內(nèi)，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客游可做居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜湯，復(fù)可以濟役夫負(fù)戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也。
雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業(yè)醫(yī)，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。
方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆內(nèi)之石，宜巧。
律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。
厭催租之?dāng)∫?，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。
松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。
月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽；月下對美人，情意益篤。
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之計，種蕉；一歲之計，種竹；十年之計，種柳；百年之計，種松。
春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。
抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；游歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。
人非圣賢，安能無所不知？祇知其一，惟恐不止其一，復(fù)求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
史官所紀(jì)者，直世界也；職方所載者，橫世界也。
先天八卦，豎看者也；后天八卦，橫看者也。
藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，難；求知己于君臣，則尤難之難。
何謂善人？無損于世者，則謂之善人。何謂惡人？有害于世者，則謂之惡人。
有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學(xué)問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福。
人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是？
文章是案頭之山水，山水是地上之文章。
平、上、去、入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字有四聲也。世之調(diào)平仄者，于入聲之無其字者，往往以不相合之音隸于其下。為所隸者，茍無平、上、去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平、上、去三聲，而欲強以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？
姑就詩韻言之：如“東”“冬”韻，無入聲者也，今人盡調(diào)之以東、董、凍、督。夫“督”之為音，當(dāng)附于都、睹、妒之下。若屬之于東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字，具以督字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調(diào)之以江、講、絳、覺，殊不知“覺”之為音，當(dāng)附于交、絞之下者也。緒如此類，不勝其舉。然則，如之何而后可？曰鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。