勢(shì)之所在，天地圣人不能違也。勢(shì)來(lái)時(shí)即摧之，未必遽壞；勢(shì)去時(shí)即挽之，未必能回。然而圣人每與勢(shì)忤，而不肯甘心從之者，人事宜然也。
世人賤老，而圣王尊之；世人棄愚，而君子取之；世人恥貧，而高士清之；世人厭淡，而智者味之；世人惡冷，而幽人寶之；世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人難與言矣。
壞世教者，不是宦官宮安，不是農(nóng)工商貿(mào)，不是衙門市井，不是囗囗。
古昔盛時(shí)，民自飽暖之外無(wú)過(guò)求，自利用之外無(wú)異好，安身家之便而不恣耳目之欲。家無(wú)奇貨，人無(wú)玩物，馀珠玉于山澤而不知寶，贏繭絲于箱篋而不知繡。偶行于途而知貴賤之等，創(chuàng)見于席而知隆殺之理。農(nóng)于桑麻之外無(wú)異聞，士于禮義之外
無(wú)羨談；公卿大夫于勸深訓(xùn)迪之外無(wú)簿書。知官之貴，而不知為民之難；知貧之可憂，而不知人富之可嫉。夜行不以兵，遠(yuǎn)行不以糇. 施人者非欲其我德，施于人者不疑其欲我之德。訴欣渾渾，其時(shí)之春乎？其物之胚孽乎？吁！可想也已。
伏羲以前是一截世道，其治任之而已，己無(wú)所與也。五帝是一截世道，其治安之而已，不擾民也。三王是一截世道，其治正之而已，不使縱也。秦以后是一截世道，其治劫之而已，愚之而已，不以德也。
世界一般是唐虞時(shí)世界，黎民一般是唐虞時(shí)黎民，而治不古若，非氣化之罪也。
終極與始接，困極與亨接。
三皇是道德世界，五帝是仁義世界，三王是禮義世界，春秋是威力世界，戰(zhàn)國(guó)是智巧世界，漢以后是勢(shì)利世界。
士鮮衣美食，浮淡怪說(shuō)、玩日愒時(shí)，而以農(nóng)工為村鄙；女傅粉簪花、冶容學(xué)態(tài)、袖手樂游，而以勤儉為羞辱；官盛從豐供、繁文縟節(jié)、奔逐世態(tài)，而以教養(yǎng)為迂腐。世道可為傷心矣。
喜殺人是泰，愁殺人也是泰。泰之人昏惰侈肆，泰之事廢墜寬罷，泰之風(fēng)紛華驕蹇，泰之前如上水之篙，泰之世如高竿之頂，泰之后如下坂之車。故否可以致泰，泰必至于否。故圣人憂泰不憂否。否易振，泰難持。
世之衰也，卑幼賤微氣高志肆而無(wú)上，子弟不知有父母，婦不知有舅姑，后進(jìn)不知有先達(dá)，士民不知有官師，郎署不知有公卿，偏稗軍士不知有主帥。目空空而氣勃勃，恥于分義而敢于陵駕。嗚呼！世道至此，未有不亂不亡者也。
節(jié)文度數(shù)，圣人之所以防肆也。偽禮文不如真愛敬，真簡(jiǎn)率不如偽禮文。偽禮文猶足以成體，真簡(jiǎn)率每至于逾閑；偽禮文流而為象恭滔天，真簡(jiǎn)率而為禮法掃地。七賢八達(dá)，簡(jiǎn)率之極也。舉世牛馬而晉因以亡。近世士風(fēng)祟尚簡(jiǎn)率；蕩然無(wú)檢，嗟嗟！吾莫知所終矣。
天下之勢(shì)頓可為也，漸不可為也。頓之來(lái)也驟驟多無(wú)根，漸之來(lái)也深深則難撼。頓著力在終，漸著力在始。
造物有涯而人情無(wú)涯，以有涯足無(wú)涯，勢(shì)必爭(zhēng)，故人人知足則天下有馀。造物有定而人心無(wú)定，以無(wú)定撼有定，勢(shì)必?cái) ?/p>
故人人安分則天下無(wú)事。
天地有真氣，有似氣。故有鳳皇則有昭明，有粟谷則有稂莠，兔葵似葵，燕麥似麥，野菽似菽，槐藍(lán)似槐之類。人亦然皆似氣之所鍾也。
六合是個(gè)情世界，萬(wàn)物生于情死于情。至人無(wú)情，圣人調(diào)情，君子制情，小人縱情。
變民風(fēng)易，變士風(fēng)難；變士風(fēng)易，變仕風(fēng)難。仕風(fēng)變，天下治矣。
古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直，今之居官也尚縠阿。
任俠氣質(zhì)皆賢者也，使人圣賢繩墨，皆光明俊偉之人。世教不明，紀(jì)法陵替，使此輩成此等氣習(xí)，誰(shuí)之罪哉！
世界畢竟是吾儒世界，雖二氏之教雜出其間，而紀(jì)綱法度、教化風(fēng)俗，都是二帝三王一派家數(shù)。即百家井出，只要主仆分明，所謂元?dú)獬鋵?shí)，即風(fēng)寒入肌，瘡瘍?cè)谏?，終非危癥也。
一種不萌芽，六塵不締構(gòu)，何須度萬(wàn)眾成羅漢三千？九邊無(wú)夷狄，四海無(wú)奸雄，只宜銷五兵鑄金人十二。