分于道，謂之命；形于一，謂之性，化于陰陽(yáng)，象形而發(fā)，謂之生；化窮數(shù)盡，謂之死。故命者，性之終也。則必有終矣。
人生而不具者五：目無(wú)見(jiàn)、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而徹盷，然后能有見(jiàn)；八月生齒，然后食；期而生臏，然后能行；三年●合，然后能言；十有六情通，然后能化’
陰窮反陽(yáng)，陽(yáng)窮反陰。辰故陰以陽(yáng)化；陽(yáng)以陰變。故男以八月而生齒，八歲而齔，一陰一陽(yáng)然后成道；二八十六，然后情通，然后其施行，女七月生齒，七歲而齔；二七十四然后化成。合于三也，小節(jié)也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中節(jié)也。太古男五十而室，女三十而嫁，備于三五，合于八十也。八者維綱也，天地以發(fā)明，故圣人以合陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也。
禮義者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅，此之謂九禮也。禮經(jīng)三百，威儀三千，機(jī)其文之變也。其文變也。禮之象，五行也；其義，四時(shí)也。故以四舉；有恩、有義、有節(jié)、有權(quán)。
恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者。門內(nèi)之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。資于事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦服斬衰三年，以義制者也。
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生。喪不過(guò)三年，苴衰不補(bǔ)，墳?zāi)共慌?，同于邱陵。除之日，鼓素琴，示民有終也，以節(jié)制者也。
資于事父以事母而愛(ài)同。天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也。父在為母齊衰期，見(jiàn)無(wú)二尊也。
百官備，百制具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自執(zhí)事而后事行者，面垢而已。凡此，以權(quán)制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲號(hào)，三年憂；恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)也。
男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如長(zhǎng)萬(wàn)物之義也。故謂之“丈夫”。丈者，長(zhǎng)也；夫者，扶也；言長(zhǎng)萬(wàn)物也。知可為者，知不可為者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故，審倫而明其別，謂之知，所以正夫德者。
女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而長(zhǎng)其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏于人也。是故無(wú)專制之義，有三從之道──在家從父，適人從夫，夫死從子，無(wú)所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之閑而正矣，是故女及日乎閨門之內(nèi)，不百里而奔喪，事無(wú)獨(dú)為，行無(wú)獨(dú)成之道。參之而后動(dòng)，可驗(yàn)而后言，宵行以燭，宮事必量，六畜蕃于宮中，謂之信也，所以正婦德也。
女有五不??；逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪婦長(zhǎng)子不取。逆家子者，為其逆德也；亂家子者，為其亂人倫也；世有刑人者，為其棄于人也；世有惡疾者，為其棄于天也；喪婦長(zhǎng)子者，為其無(wú)所受命也。
婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。
婦有三不去：有所取無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。
大罪有五：逆天地者，罪及五世；誣文武者，罪及四世；逆人倫者，罪及三世；誣鬼神者，罪及二世；殺人者，罪止其身。故大罪有五，殺人為下。