黃帝問于岐伯曰：余嘗上于清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博（別本作轉(zhuǎn)）獨眩，披發(fā)長跪，俛而視之，后久之不已也。卒然自上，何氣使然？
岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精（《醫(yī)部全錄》注：同睛。下同）。精（同睛）之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈并為系。上屬于腦，后出于項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入于腦。入于腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精（同睛），其精（同睛）所中，不相比也，則精散。精散則視歧，視歧見兩物。目者，五臟六腑之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽也，故陰陽合傳（別本作摶）而精（同睛）明也。目者，心（之）使也。心者，神之舍也，故神（分）精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見非常（之）處，精神魂魄，散不相得，故曰：惑也。
黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復(fù)，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也！
岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復(fù)。是故，間者為迷，甚者為惑。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？
岐伯曰：上氣不足，下氣有余，腸胃實而心肺虛。虛則營衛(wèi)留于下，久之不以時上，故善忘也。
黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？
岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑。胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。
黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？
岐伯曰：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不（得）瞑矣。
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？
岐伯曰：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽。留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入于陽則陽氣虛，故目閉也。
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？
岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久；皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽也久，故少瞑（別本作臥）焉。
黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？
岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。
黃帝曰：善。治此諸邪，奈何？
岐伯曰：先其臟腑，誅其小過，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。