帝曰：“余聞刺法，有余者瀉之，不足者補之?！?/p>
歧伯曰：“百病之生，皆有虛實，而補瀉行焉。瀉虛補實，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之天命。補虛瀉實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。
凡用針者，隨而濟之，迎而奪之，虛則實之，滿則瀉之，菀陳則除之，邪盛則虛之。徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無。察后與先，若存若亡。為虛與實，若得若失。虛實之要，九針最妙。補瀉之時，以針為之。瀉曰迎之，必持內(nèi)之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。補曰隨之，隨之意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止。外門已閉，中氣乃實，必?zé)o留血，急取誅之。
刺之而氣不至，無問其數(shù)，刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。針有懸布天下者五：一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥，四曰制砭石大小，五曰知腑臟血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往?！?/p>
帝曰：“愿聞其道？”
歧伯曰：“凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針。眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人；人有虛實，五虛勿近，五實勿遠。至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰？伏如橫弩，起如發(fā)機?！?/p>
帝曰：“何如而虛？何如而實？”
歧伯曰：“刺虛者須其實，刺實者須其虛，經(jīng)氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物，義無邪下，必正其神。
小針之要，易陳而難入。粗守形，上守神，神乎神，客在門。未睹其疾，惡知其原？刺之微，在速遲。粗守關(guān)，上守機，機之動，不離其空?？罩兄畽C，清凈而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以發(fā)。不知機道，扣之不發(fā)。知其往來，要與之期。粗之暗乎。妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問，迎而奪之，惡得無虛？隨而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
凡用針者，虛則實之，滿則泄之，菀陳則除之，邪盛則虛之。大要曰：「持針之道，堅者為實?！拐钢贝蹋瑹o針左右。神在秋毫，屬意病者。審視血脈，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛(wèi)。神屬勿去，知病存亡。血脈者在腧橫居，視之獨澄，切之獨堅。
刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿則泄之者，針下寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪盛則虛之者，出針勿按也。徐而疾則實者，徐出針而疾按之也。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之也。言實與虛者，察血氣多少也。若有若無者，疾不可知也。察后與先者，知病先后也。若存若亡者，脈時有無也。為虛與實者，工勿失其法也。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最妙者，謂其各有所宜也。補瀉之時者，與氣開闔相合也。九針之名各有不同形者，針窮其所當(dāng)補瀉也。刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也。經(jīng)氣已至慎守勿失者，勿變更也。淺深在志者，知病之內(nèi)外也。遠近如一者，淺深其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營于眾物者，靜志觀病人，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人，自制其神，令氣易行也。
所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有余不足，可補瀉也。神客者，正邪共會也。神者，正氣也?？驼撸皻庖?。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病，所取之處也。刺之微在速遲者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也?？罩兄畽C清凈而微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發(fā)者，言氣易失也?？壑话l(fā)者，言不知補瀉之意也。血氣已盡，而氣不下也。知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉，工獨有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順者，言形氣之平，平者順也。明知逆順正行無問者，言知所取之處也。逆而奪之者，瀉也。隨而濟之者，補也。所謂虛則實之者，氣口虛而當(dāng)補之也。滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。菀陳則除之者，去血脈也。邪盛則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實者，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也。言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。察后與先，若存若亡者，言氣之虛實，補瀉之先后，察其氣之以下與常存也。為虛與實，若得若失者，言補者，超然若有所得也，瀉者，恍然若有所失也。
是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明于調(diào)氣補瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用圓，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而逆之，搖大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當(dāng)其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留氣，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，神氣乃存，用針之要，無忘其神。
瀉必用方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針；乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補必用圓者，圓者行也；行者移也。刺必中其榮，復(fù)以吸排針也，故圓與方非針也。
瀉實者，氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其實，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃出，持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針孔四塞，精無從出，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
吸則內(nèi)針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。捫而循之，切而散之，推而按之，彈而努之，爪而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣已至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在所處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
補瀉弗失，與天地一。經(jīng)氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。
持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執(zhí)骨，右手循之，無與肉裹。瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導(dǎo)氣，邪得淫泆，真氣得居。”
帝曰：“捍皮開腠理奈何？”
歧伯曰：“因其分肉，左別其膚，微內(nèi)而徐端之，適神不散，邪氣得去。知其氣所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，
推而下之，從上下者引而去之，視先痛者常先取之。大寒在外，留而補之。入于中者，從合瀉之。上氣不足，推而揚之。下氣不足，積而從之。寒入于中，推而行之。
夫?qū)嵳?，氣入也。虛者，氣出也。氣實者，熱也。氣虛者，寒也。入實者，左手開針孔也。入虛者，右手閉針孔也。形氣不足，病氣有余，是邪盛也，急瀉之。形氣有余，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺；刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。形氣有余，病氣有余，此謂陰陽俱有余也，急瀉其邪，調(diào)其虛實。故曰有余者瀉之，不足者補之，此之謂也。故曰刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內(nèi)（月真），陰陽相錯；虛而瀉之，則經(jīng)脈空虛，血氣竭枯，腸胃?辟，皮膚薄者，毛腠夭焦，子知死期。
凡用針之類，在于調(diào)氣。氣積于胃，以通榮衛(wèi)，各行其道，宗氣留于海。其下者，注于氣沖，其直者，走于息道。故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之。
散氣可收，聚氣可布，深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針。淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。男內(nèi)女外，堅拒勿出，謹守勿內(nèi)，是謂得氣。
刺之而氣不至，無問其數(shù)，刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要。氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之虛實，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動者，乃復(fù)取之而下之。六經(jīng)調(diào)者謂之不病，雖病謂之自己，一經(jīng)上實下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。上寒下熱，先刺其項太陽久留之，已刺即熨項與肩胛令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其脈虛而陷之于經(jīng)絡(luò)者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄語，視足陽明及大絡(luò)取之，虛者補之，血而實者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以兩手四指俠按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。
帝曰：“余聞刺法言曰：「有余者瀉之，不足者補之?！购沃^有余？何謂不足？”
歧伯曰：“有余有五，不足亦有五，帝欲何問？”
帝曰：“愿盡聞之?！?/p>
歧伯曰：“神有有余，有不足，氣有有余有不足，血有有余有不足，形有有余有不足，志有有余有不足，凡此十者，其氣不等也。”
帝曰：“人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？”
歧伯曰：“皆生于五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓而成形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉?！?/p>
帝曰：“神有余不足何如？”
歧伯曰：“神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò)也。故命曰神之微?！?/p>
帝曰：“補瀉奈何？”
歧伯曰：“神有余則瀉其小絡(luò)之穴出血，勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。”
帝曰：“刺微奈何？”
歧伯曰：“按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)?！?/p>
帝曰：“氣有余不足奈何？”
歧伯曰：“氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣，血氣未并，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。”
帝曰：“補瀉奈何？”
歧伯曰：“氣有余則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足則補其經(jīng)隧，無出其氣?！?/p>
帝曰：“刺微奈何？”
歧伯曰：“按摩勿釋，出針視之，曰：「我將深之?！惯m人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。”
帝曰：“血有余不足奈何？”
歧伯曰：“血有余則怒，不足則恐，血氣未并，五臟安定，孫絡(luò)水溢，則經(jīng)有留血?！?/p>
帝曰：“補瀉奈何？”
歧伯曰：“血有余則瀉其盛經(jīng)，出其血；不足則補其虛經(jīng)，內(nèi)針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無令血泄。”
帝曰：“刺留血奈何？”
歧伯曰：“視其血絡(luò)，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾?！?/p>
帝曰：“形有余不足奈何？”
歧伯曰：“形有余則腹脹，涇溲不利；不足則四肢不用，血氣未并，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風(fēng)。”
帝曰：“補瀉奈何？”
歧伯曰：“形有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補其陽絡(luò)?！?/p>
帝曰：“刺微奈何？”
歧伯曰：“取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索?！?/p>
帝曰：“志有余不足奈何？”
歧伯曰：“志有余則腹脹飧泄，不足則厥，血氣未并，五臟安定，骨節(jié)有動?！?/p>
帝曰：“補瀉奈何？”
歧伯曰：“志有余則瀉然骨之前出血，不足則補其復(fù)溜?！?/p>
帝曰：“刺未并奈何？”
歧伯曰：“即取之，無中其經(jīng)，邪乃立虛。”
血清氣滑，疾瀉之則氣易竭；血濁氣澀，疾瀉之則經(jīng)可通。