拯救之法，妙用者針。
劫病之功，莫捷于針灸。故《素問》諸書，為之首載，緩、和、扁、華，俱以此稱神醫(yī)。蓋一針中穴，病者應(yīng)手而起，誠(chéng)醫(yī)家之所先也。近世此科幾于絕傳，良為可嘆！經(jīng)云：『拘于鬼神者，不可與言至德；惡于砭石者，不可與言至巧?！淮酥^也。又語(yǔ)云：『一針、二灸、三服藥?！粍t針灸為妙用可知。業(yè)醫(yī)者，奈之何不亟講乎？
察歲時(shí)于天道，定形氣于余心。
夫人身十二經(jīng)，三百六十節(jié)，以應(yīng)一歲十二月，三百六十日。歲時(shí)者，春暖、夏熱、秋涼、冬寒，此四時(shí)之正氣。茍或春應(yīng)暖而反寒，夏應(yīng)熱而反涼，秋應(yīng)涼而反熱，冬應(yīng)寒而反暖，是故冬傷于寒，春必溫病；春傷于風(fēng)，夏必飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳。歧伯曰：『凡刺之法，必候日月星辰四時(shí)八正之氣，氣定乃刺焉。是故天溫日陽(yáng)，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生，則氣血始清，衛(wèi)氣始行；月廓滿，則氣血實(shí)，肌肉堅(jiān)；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖?。天寒無(wú)刺，天溫?zé)o灸，月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月廓空無(wú)治，是謂得天時(shí)而調(diào)之。若月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)庋笠?；絡(luò)有留血，名曰重實(shí)。月廓空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起?！挥衷唬骸禾煊形暹\(yùn)，金水木火土也；地有六氣，風(fēng)寒暑濕燥熱也?！?/p>
經(jīng)云：『凡用針者，必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之，必先定其血脈，而后調(diào)之。形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生，不調(diào)者病，相失者死?！皇枪噬}不順而莫針。戒之戒之！
春夏瘦而刺淺，秋冬肥而刺深。
經(jīng)云：『病有沉浮，刺有淺深，各至其理，無(wú)過其道，過之則內(nèi)傷，不及則外壅，壅則賊邪從之，淺深不得，反為大賊。內(nèi)傷五臟，后生大病?！还试唬骸捍翰≡诤撩砝?，夏病在皮膚。故春夏之人，陽(yáng)氣輕浮，肌肉瘦薄，血?dú)馕词⒁舜讨疁\；秋病在肉脈，冬病在筋骨，秋冬則陽(yáng)氣收藏，肌肉肥厚，血?dú)獬錆M，刺之宜深。』又云：『春刺十二井，夏刺十二滎，季夏刺十二俞，秋刺十二經(jīng)，冬刺十二合?！灰耘淠净鹜两鹚硪娮游缌髯?。不窮經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)，多逢刺禁。
經(jīng)有十二，手太陰肺，少陰心，厥陰心包絡(luò)，太陽(yáng)小腸，少陽(yáng)三焦，陽(yáng)明大腸，足太陰脾，少陰腎，厥陰肝，太陽(yáng)膀胱，少陽(yáng)膽，陽(yáng)明胃也。絡(luò)有十五，肺絡(luò)列缺，心絡(luò)通里，心包絡(luò)內(nèi)關(guān)，小腸絡(luò)支正，三焦絡(luò)外關(guān)，大腸絡(luò)偏歷，脾絡(luò)公孫，腎絡(luò)大鐘，肝絡(luò)蠡溝，膀胱絡(luò)飛揚(yáng)，膽絡(luò)光明，胃絡(luò)豐隆，陰蹻絡(luò)照海，陽(yáng)蹻絡(luò)申脈，脾之大絡(luò)大包，督脈絡(luò)長(zhǎng)強(qiáng)，任脈絡(luò)尾翳也。陰陽(yáng)者，天之陰陽(yáng)，平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也。日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。故人亦應(yīng)之。至于人身，外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，背為陽(yáng)，腹為陰，手足皆以赤白肉分之。五臟為陰，六腑為陽(yáng)，春夏之病在陽(yáng)，秋冬之病在陰。背固為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；陽(yáng)中之陰，肺也。腹固為陰，陰中之陰，腎也；陰中之陽(yáng)，肝也；陰中之至陰，脾也。此皆陰陽(yáng)表里，內(nèi)外雌雄，相輸應(yīng)也，是以應(yīng)天之陰陽(yáng)。學(xué)者茍不明此經(jīng)絡(luò)，陰陽(yáng)升降，左右不同之理，如病在陽(yáng)明，反攻厥陰，病在太陽(yáng)，反攻太陰，遂致賊邪未除，本氣受蔽，則有勞無(wú)功，反犯禁刺。
既論臟腑虛實(shí)，須向經(jīng)尋。
欲知臟腑之虛實(shí)，必先診其脈之盛衰，既知脈之盛衰，又必辨其經(jīng)脈之上下。臟者，心、肝、脾、肺、腎也。腑者，膽、胃、大小腸、三焦、膀胱也。如脈之衰弱者，其氣多虛，為癢為麻也。脈之盛大者，其血多實(shí)，為腫為痛也。然臟腑居位乎內(nèi)，而經(jīng)絡(luò)播行乎外，虛則補(bǔ)其母也，實(shí)則瀉其子也。若心病，虛則補(bǔ)肝木也，實(shí)則瀉脾土也。至于本經(jīng)之中，而亦有子母焉。假如心之虛者，取本經(jīng)少?zèng)_以補(bǔ)之，少?zèng)_者井木也，木能生火也；實(shí)取神門以瀉之，神門者俞土也，火能生土也。諸經(jīng)莫不皆然，要之不離乎五行相生之理，當(dāng)細(xì)思之！
原夫起自中焦，水初下漏，太陰為始，至厥陰而方終；穴出云門，抵期門而最后。
此言人之氣脈，行于十二經(jīng)為一周，除任、督之外，計(jì)三百九十三穴。一日一夜有百刻，分于十二時(shí)，每一時(shí)有八刻二分，每一刻計(jì)六十分，一時(shí)共計(jì)五百分。每日寅時(shí)，手太陰肺經(jīng)生自中焦中府穴，出于云門起，至少商穴止；卯時(shí)手陽(yáng)明大腸經(jīng)，自商陽(yáng)起至迎香止；辰時(shí)足陽(yáng)明胃經(jīng)，自頭維至厲兌；巳時(shí)足太陰脾經(jīng)，自隱白至大包；午時(shí)手太陰心經(jīng)，自極泉至少?zèng)_；未時(shí)手太陽(yáng)小腸經(jīng)，自少澤至聽宮；申時(shí)足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，自睛明至至陰；酉時(shí)足少陰腎經(jīng)，自涌泉至俞府；戌時(shí)手厥陰心包絡(luò)經(jīng)，自天池至中沖；亥時(shí)手少陽(yáng)三焦經(jīng)，自關(guān)沖至耳門；子時(shí)足少陽(yáng)膽經(jīng)，自瞳子髎至竅陰；丑時(shí)足厥陰肝經(jīng)，自大敦至期門而終。周而復(fù)始，與滴漏無(wú)差也。
正經(jīng)十二，別絡(luò)走三百余支；
十二經(jīng)者，即手足三陰、三陽(yáng)之正經(jīng)也。別絡(luò)者，除十五絡(luò)，又有橫絡(luò)、孫絡(luò)，不知其紀(jì)，散走于三百余支脈也。
正側(cè)仰伏，氣血有六百余候。
此言經(jīng)絡(luò)，或正或側(cè)，或仰或伏，而氣血循行孔穴，一周于身，榮行脈中三百余候，衛(wèi)行脈外三百余候。
手足三陽(yáng)，手走頭而頭走足；手足三陰，足走腹而胸走手。
此言經(jīng)絡(luò)，陰升陽(yáng)降，氣血出入之機(jī)，男女無(wú)以異。
要識(shí)迎隨，須明逆順。
迎隨者，要知榮衛(wèi)之流注，經(jīng)脈之往來(lái)也。明其陰陽(yáng)之經(jīng)，逆順而取之。迎者以針頭朝其源而逆之，隨者以針頭從其流而順之。是故逆之者為瀉、為迎，順之者為補(bǔ)、為隨。若能知迎知隨，令氣必和，和氣之方，必在陰陽(yáng)，升降上下，源流往來(lái)，逆順之道明矣。
況夫陰陽(yáng)，氣血多少為最。厥陰、太陽(yáng)，少氣多血；太陰、少陰，少血多氣；而又氣多血少者，少陽(yáng)之分；氣盛血多者，陽(yáng)明之位。
此言三陰、三陽(yáng)，氣血多少之不同，取之必記為最要也。
先詳多少之宜，次察應(yīng)至之氣。
凡用針者，先明上文氣血之多少，次觀針氣之來(lái)應(yīng)。
輕滑慢而未來(lái)，沉澀緊而已至。
輕浮、滑虛、慢遲，入針之后值此三者，乃真氣之未到；沉重、澀滯、緊實(shí)，入針之后值此三者，是正氣之已來(lái)。
既至也，量寒熱而留疾；未至也，據(jù)虛實(shí)而候氣。
留，住也；疾，速也。此言正氣既至，必審寒熱而施之。故經(jīng)云：『刺熱須至寒者，必留針，陰氣隆至，乃呼之，去徐，其穴不閉；刺寒須至熱者，陽(yáng)氣隆至，針氣必?zé)?，乃吸之，去疾，其穴急捫之。?/p>
氣之未至，或進(jìn)或退，或按或提，導(dǎo)之引之，候氣至穴而方行補(bǔ)瀉。經(jīng)曰：『虛則推內(nèi)進(jìn)搓，以補(bǔ)其氣；實(shí)則循捫彈努，以引其氣?！?/p>
氣之至也，如魚吞鉤餌之沉??；氣未至也，如閑處幽堂之深邃。
氣既至，則針有澀緊，似魚吞鉤，或沉或浮而動(dòng)；其氣不來(lái)，針自輕滑，如閑居靜室之中，寂然無(wú)所聞也。
氣速至而速效，氣遲至而不治。
言下針若得氣來(lái)速，則病易痊，而效亦速也。氣若來(lái)遲，則病難愈，而有不治之憂。故賦云：『氣速效速，氣遲效遲，候之不至，必死無(wú)疑矣?！?/p>
觀夫九針之法，毫針最微，七星上應(yīng)，眾穴主持。
言九針之妙，毫針最精，上應(yīng)七星，又為三百六十穴之針。
本形金也，有蠲邪扶正之道；短長(zhǎng)水也，有決凝開滯之機(jī)。
本形，言針也。針本出于金，古人以砭石，今人以鐵代之。蠲，除也。邪氣盛，針能除之。扶，輔也。正氣衰，針能輔之。
此言針有長(zhǎng)短，猶水之長(zhǎng)短，人之氣血凝滯而不通，猶水之凝滯而不通也。水之不通，決之使流于湖海，氣血不通，針之使周于經(jīng)脈，故言針應(yīng)水也。
定刺象木，或斜或正；口藏比火，進(jìn)陽(yáng)補(bǔ)羸。
此言木有斜正，而用針亦有或斜或正之不同。刺陽(yáng)經(jīng)者，必斜臥其針，無(wú)傷其衛(wèi)；刺陰分者，必正立其針，毋傷其榮，故言針應(yīng)木也。
口藏，以針含于口也。氣之溫，如火之溫也。羸，瘦也。凡下針之時(shí)，必口內(nèi)溫針暖，使榮衛(wèi)相接，進(jìn)己之陽(yáng)氣，補(bǔ)彼之瘦弱，故言針應(yīng)火也。
循機(jī)捫而可塞，以象土，實(shí)應(yīng)五行而可知。
循者，用手上下循之，使氣血往來(lái)也。機(jī)捫者，針畢以手捫閉其穴，如用土填塞之義，故言針應(yīng)土也。
五行者，金、水、木、火、土也。此結(jié)上文，針能應(yīng)五行之理也。
然是三寸六分，包含妙理；雖細(xì)楨于毫發(fā)，同貫多歧。
言針雖但長(zhǎng)三寸六分，能巧運(yùn)神機(jī)之妙，中含水火，回倒陰陽(yáng)，其理最玄妙也。楨，針之干也。歧，氣血往來(lái)之路也。言針之干，雖如毫發(fā)之微小，能貫通諸經(jīng)血?dú)庵缆芬病?/p>
可平五臟之寒熱，能調(diào)六腑之虛實(shí)。
平，治也。調(diào)，理也。言針能調(diào)治臟腑之疾，有寒則溫之，熱則清之，虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之。
拘攣閉塞，遣八邪而去矣；寒熱痹痛，開四關(guān)而已之。
拘攣者，筋脈之拘束。閉塞者，氣血之不通。八邪者，所以候八風(fēng)之虛邪，言疾有攣閉，必驅(qū)散八風(fēng)之邪也。寒者，身作顫而發(fā)寒也。熱者，身作潮而發(fā)熱也。四關(guān)者，六臟有十二原，出于四關(guān)，太沖、合谷是也。故太乙移宮之日，主八風(fēng)之邪，令人寒熱疼痛，若能開四關(guān)者，兩手兩足，刺之而已。立春一日起艮，名曰天留宮，風(fēng)從東北來(lái)為順令；春分一日起震，名曰倉(cāng)門宮，風(fēng)從正東來(lái)為順令；立夏一日起巽，名曰陰洛宮，風(fēng)從東南來(lái)為順令，夏至一日起離，名曰上天宮，風(fēng)從正南來(lái)為順令；立秋一日起坤，名曰玄委宮，風(fēng)從西南來(lái)為順令；秋分一日起兌，名曰倉(cāng)果宮，風(fēng)從正西來(lái)為順令；立冬一日起干，名曰新洛宮，風(fēng)從西北來(lái)為順令；冬至一日起坎，名曰葉蟄宮，風(fēng)從正北來(lái)為順令。其風(fēng)著人爽神氣，去沉疴。背逆謂之惡風(fēng)毒氣，吹形骸即病，名曰時(shí)氣留伏。流入肌骨臟腑，雖不即患，后因風(fēng)寒暑濕之重感，內(nèi)緣饑飽勞欲之染著，發(fā)患曰內(nèi)外兩感之痼疾，非刺針以調(diào)經(jīng)絡(luò)，湯液引其榮衛(wèi)，不能已也。中宮名曰招搖宮，共九宮焉。此八風(fēng)之邪，得其正令，則人無(wú)疾，逆之，則有病也。
凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而氣隨。神不朝而勿刺，神已定而可施。
凡用針者，必使患者精神已朝，而后方可入針，既針之，必使患者精神才定，而后施針行氣。若氣不朝，其針為輕滑，不知疼痛，如插豆腐者，莫與進(jìn)之，必使之候。如神氣既至，針自緊澀，可與依法察虛實(shí)而施之。
定腳處，取氣血為主意；下手處，認(rèn)水木是根基。
言欲下針之時(shí)，必取陰陽(yáng)氣血多少為主，詳見上文。
下手，亦言用針也。水者母也，木者子也，是水能生木也。是故濟(jì)母裨其不足，奪子平其有余，此言用針，必先認(rèn)子母相生之義。舉水木而不及土金火者，省文也。
天地人三才也，涌泉同璇璣、百會(huì)；上中下三部也，大包與天樞、地機(jī)。
百會(huì)一穴在頭，以應(yīng)乎天；璇璣一穴在胸，以應(yīng)乎人；涌泉一穴在足心，以應(yīng)乎地，是謂三才也。
大包二穴在乳后，為上部；天樞二穴在臍旁，為中部；地機(jī)二穴在足腨，為下部，是謂三部也。
陽(yáng)蹻、陽(yáng)維并督帶，主肩背腰腿在表之??；陰蹻、陰維、任、沖脈，去心腹脅肋在里之疑。
疑者，疾也。
陽(yáng)蹻脈，起于足跟中，循外踝，上入風(fēng)池，通足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，申脈是也（腿）。陽(yáng)維脈者，維持諸陽(yáng)之會(huì)，通手少陽(yáng)三焦經(jīng)，外關(guān)是也（肩）。督脈者，起于下極之腧，并于脊里，上行風(fēng)府過腦循額，至鼻入齦交，通手太陽(yáng)小腸經(jīng)，后溪是也（背）。帶脈起于季脅，回身一周，如系帶然，通足少陽(yáng)膽經(jīng)，臨泣是也（腰）。言此奇經(jīng)四脈屬陽(yáng)，主治肩背腰腿在表之病。
陰蹻脈，亦起于足跟中，循內(nèi)踝，上行至咽喉，交貫沖脈，通足少陰腎經(jīng)，照海是也。陰維脈者，維持諸陰之交，通手厥陰心包絡(luò)經(jīng)，內(nèi)關(guān)是也。任脈起于中極之下，循腹上至咽喉，通手太陰肺經(jīng)，列缺是也。沖脈起于氣沖，并足少陰之經(jīng)，俠臍上行至胸中而散，通足太陰脾經(jīng)，公孫是也。言此奇經(jīng)四脈屬陰，能治心腹脅肋在里之疑。
二陵、二蹻、二交，似續(xù)而交五大；兩間、兩商、兩井，相依而別兩支。
二陵者，陰陵泉、陽(yáng)陵泉也。二蹻者，陰蹻、陽(yáng)蹻也；二交者，陰交、陽(yáng)交也。續(xù)，接續(xù)也。五大者，五體也。言此六穴，遞相交接于兩手、兩足并頭也。
兩間者，二間、三間也。兩商者，少商、商陽(yáng)也。兩井者，天井、肩井也。言六穴相依而分別于手之兩支也。
大抵取穴之法，必有分寸，先審自意，次觀肉分；或伸屈而得之，或平直而安定。
此言取量穴法，必以男左女右中指，與大指相屈如環(huán)，取內(nèi)側(cè)紋兩角為一寸，各隨長(zhǎng)短大小取之，此乃同身之寸。先審病者是何?。繉俸谓?jīng)？用何穴？審于我意；次察病者，瘦肥長(zhǎng)短，大小肉分，骨節(jié)發(fā)際之間，量度以取之。
伸屈者，如取環(huán)跳之穴，必須伸下足，屈上足，以取之，乃得其穴。平直者，或平臥而取之，或正坐而取之，或正立而取之，自然安定，如承漿在唇下宛宛中之類也。
在陽(yáng)部筋骨之側(cè)，陷下為真；在陰分郄腘之間，動(dòng)脈相應(yīng)。
陽(yáng)部者，諸陽(yáng)之經(jīng)也，如合谷、三里、陽(yáng)陵泉等穴，必取俠骨側(cè)指陷中為真也。陰分者，諸陰之經(jīng)也，如手心、腳內(nèi)、肚腹等穴，必以筋骨郄腘動(dòng)脈應(yīng)指，乃為真穴也。
取五穴用一穴而必端，取三經(jīng)用一經(jīng)而可正。
此言取穴之法，必須點(diǎn)取五穴之中，而用一穴，則可為端的矣。若用一經(jīng)，必須取三經(jīng)而正一經(jīng)之是非矣。
頭部與肩部詳分，督脈與任脈易定。
頭部與肩部，則穴繁多，但醫(yī)者以自意詳審，大小肥瘦而分之。督、任二脈，直行背腹中，而有分寸，則易定也。
明標(biāo)與本，論刺深刺淺之經(jīng)；住痛移疼，取相交相貫之徑。
標(biāo)本者，非止一端也，有六經(jīng)之標(biāo)本，有天地陰陽(yáng)之標(biāo)本，有傳病之標(biāo)本。以人身論之，則外為標(biāo)，內(nèi)為本；陽(yáng)為標(biāo)，陰為本；腑陽(yáng)為標(biāo)，臟陰為本；臟腑在內(nèi)為本，經(jīng)絡(luò)在外為標(biāo)也。六經(jīng)之標(biāo)本者，足太陽(yáng)之本，在足跟上五寸，標(biāo)在目；足少陽(yáng)之本在竅陰，標(biāo)在耳之類是也。更有人身之臟腑、陽(yáng)氣陰血、經(jīng)絡(luò)，各有標(biāo)本。以病論之，先受病為本，后傳變?yōu)闃?biāo)，凡治病者，先治其本，后治其標(biāo)，余癥皆除矣。謂如先生輕病，后滋生重病，亦先治其輕病也。若有中滿，無(wú)問標(biāo)本，先治中滿為急。若中滿、大小便不利，亦無(wú)標(biāo)本，先利大小便，治中滿充急也。除此三者之外，皆治其本，不可不慎也。從前來(lái)者實(shí)邪，從后來(lái)者虛邪，此子能令母實(shí)，母能令子虛也。治法虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子，假令肝受心之邪，是從前來(lái)者，為實(shí)邪也，當(dāng)瀉其火；然直瀉火，十二經(jīng)絡(luò)中，各有金、木、水、火、土也。當(dāng)木之本，分其火也。故標(biāo)本論云：『本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)?！患雀问芑鹬埃扔诟谓?jīng)五穴，瀉滎火行間也。以藥論，入肝經(jīng)藥為引，用瀉心藥為君也。是治實(shí)邪病矣。又假令肝受腎邪，是為從后來(lái)者，為虛邪，當(dāng)補(bǔ)其母，故《標(biāo)本論》云：『標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。』肝木既受水邪，當(dāng)先于腎經(jīng)涌泉穴補(bǔ)木，是先治其標(biāo)，后于肝經(jīng)曲泉穴瀉水，是后治其本，此先治其標(biāo)者，推其至理，亦是先治其本也。以藥論之，入腎經(jīng)藥為引，用補(bǔ)肝經(jīng)藥為君，是也。以得病之日為本，傳病之日為標(biāo)，亦是。
此言用針之法，有住痛移疼之功者也。先以針左行左轉(zhuǎn)，而得九數(shù)，復(fù)以針右行右轉(zhuǎn)，而得六數(shù)，此乃陰陽(yáng)交貫之道也。經(jīng)脈亦有交貫，如手太陰肺之列缺，交于陽(yáng)明之路，足陽(yáng)明胃之豐隆，走于太陰之徑，此之類也。
豈不聞臟腑病，而求門、海、俞、募之微；經(jīng)絡(luò)滯，而求原、別、交、會(huì)之道。
門海者，如章門、氣海之類。俞者，五臟六腑之俞也，俱在背部二行。募者，臟腑之募，肺募中府，心募巨闕，肝募期門，脾募章門，腎募京門，胃募中脘，膽募日月，大腸募天樞，小腸募關(guān)元，三焦募石門，膀胱募中極。此言五臟六腑之有病，必取此門、海、俞、募之最微妙矣。
原者，十二經(jīng)之原也。別，陽(yáng)別也。交，陰交也。會(huì)，八會(huì)也。夫十二原者，膽原丘墟，肝原太沖，小腸原腕骨，心原神門，胃原沖陽(yáng)，脾原太白，大腸原合谷，肺原太淵，膀胱原京骨，腎原太溪，三焦原陽(yáng)池，包絡(luò)原大陵。八會(huì)者，血會(huì)膈俞，氣會(huì)膻中，脈會(huì)太淵，筋會(huì)陽(yáng)陵泉，骨會(huì)大杼，髓會(huì)絕骨，臟會(huì)章門，腑會(huì)中脘也。此言經(jīng)絡(luò)血?dú)饽Y(jié)不通者，必取此原、別、交、會(huì)之穴而刺之。
更窮四根、三結(jié)，依標(biāo)本而刺無(wú)不痊；但用八法，五門，分主客而針無(wú)不效。
根結(jié)者，十二經(jīng)之根結(jié)也?！鹅`樞經(jīng)》云：『太陰根于隱白，結(jié)于太倉(cāng)也；少陰根于涌泉，結(jié)于廉泉也；厥陰根于大敦，結(jié)于玉堂也；太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于目也；陽(yáng)明根于厲兌，結(jié)于鉗耳也；少陽(yáng)根于竅陰，結(jié)于耳也；手太陽(yáng)根于少澤，結(jié)于天窗、支正也；手少陽(yáng)根于關(guān)沖，結(jié)于天牖、外關(guān)也；手陽(yáng)明根于商陽(yáng)，結(jié)于扶突、偏歷也?！皇秩幹?jīng)不載，不敢強(qiáng)注。又云：『四根者，耳根、鼻根、乳根、腳根也。三結(jié)者，胸結(jié)、肢結(jié)、便結(jié)也?！?/p>
此言能究根結(jié)之理，依上文標(biāo)本之法刺之，則疾無(wú)不愈也。
針之八法，一迎隨，二轉(zhuǎn)針，三手指，四針投，五虛實(shí)，六動(dòng)搖，七提按，八呼吸。身之八法，奇經(jīng)八脈，公孫、沖脈、胃心胸，八句是也。五門者，天干配合，分于五也。甲與己合，乙與庚合之類是也。主客者，公孫主，內(nèi)關(guān)客之類是也?；蛞跃疁钣峤?jīng)合為五門，以邪氣為賓客，正氣為主人。先用八法，必以五門推時(shí)取穴，先主后客，而無(wú)不效之理。
八脈始終連八會(huì)，本是紀(jì)綱；十二經(jīng)絡(luò)十二原，是為樞要。
八脈者，奇經(jīng)八脈也。督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維、陽(yáng)維、陰蹻、陽(yáng)蹻也。八會(huì)者，即上文血會(huì)膈俞等是也。此八穴通八脈起止，連及八會(huì)，本是人之綱領(lǐng)也。如網(wǎng)之有綱也。十二經(jīng)、十五絡(luò)、十二原已注上文。樞要者，門戶之樞紐也。言原出入十二經(jīng)也。
一日取六十六穴之法，方見幽微，一時(shí)取一十二經(jīng)之原，始知要妙。
六十六穴者，即子午流注井滎俞原經(jīng)合也。陽(yáng)于注腑，三十六穴，陰于注臟，三十穴，共成六十六穴，具載五卷子午流注圖中。此言經(jīng)絡(luò)一日一周于身，歷行十二經(jīng)穴，當(dāng)此之時(shí)，酌取流注之中一穴用之，以見幽微之理。
十二經(jīng)原，俱注上文。此言一時(shí)之中，當(dāng)審此日是何經(jīng)所主，當(dāng)此之時(shí)，該取本日此經(jīng)之原穴而刺之，則流注之法，玄妙始可知矣。
原夫補(bǔ)瀉之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而識(shí)本經(jīng)。
此言補(bǔ)瀉之法，非但呼吸，而在乎手之指法也。法分十四者，循、捫、提、按、彈、捻、搓、盤、推、內(nèi)、動(dòng)、搖、爪、切、進(jìn)、退、出、攝者是也。法則如斯，巧拙在人，詳備《金針賦》內(nèi)。
交正者，如大腸與肺為傳送之府，心與小腸為受盛之官，脾與胃為消化之宮，肝與膽為清凈之位，膀胱合腎，陰陽(yáng)相通，表里相應(yīng)也。本經(jīng)者，受病之經(jīng)，如心之病，必取小腸之穴兼之，余仿此。言能識(shí)本經(jīng)之病，又要認(rèn)交經(jīng)正經(jīng)之理，則針之功必速矣。故曰：『寧失其穴，勿失其經(jīng)；寧失其時(shí)，勿失其氣。』
交經(jīng)繆刺，左有病而右畔取；瀉絡(luò)遠(yuǎn)針，頭有病而腳上針。
繆刺者，刺絡(luò)脈也。右痛而刺左，左痛而刺右，此乃交經(jīng)繆刺之理也。
三陽(yáng)之經(jīng)，從頭下足，故言頭有病，必取足穴而刺之。
巨刺與繆刺各異，微針與妙刺相通。
巨刺者，刺經(jīng)脈也。痛在于左而右脈病者，則巨刺之，左痛刺右，右痛刺左，中其經(jīng)也。繆刺者，刺絡(luò)脈也。身形有痛，九候無(wú)病，則繆刺之，右痛刺左，左痛刺右，中其絡(luò)也。此刺法之相同，但一中經(jīng)，一中絡(luò)之異耳。
微針者，刺之巧也。妙刺者，針之妙也。言二者之相通也。
觀部分而知經(jīng)絡(luò)之虛實(shí)，視沉浮而辨臟腑之寒溫。
言針入肉分，以天、人、地三部而進(jìn)，必察其得氣則內(nèi)外虛實(shí)可知矣，又云：『察脈之三部，則知何經(jīng)虛，何經(jīng)實(shí)也?！?/p>
言下針之后，看針氣緩急，可決臟腑之寒熱也。
且夫先令針耀，而慮針損；次藏口內(nèi)，而欲針溫。
言欲下針之時(shí)，必先令針光耀，看針莫有損壞；次將針含于口內(nèi)，令針溫暖與榮衛(wèi)相接，無(wú)相觸犯也。目無(wú)外視，手如握虎；心無(wú)內(nèi)慕，如待貴人。
此戒用針之士，貴乎專心誠(chéng)意，而自重也。令目無(wú)他視，手如握虎，恐有傷也；心無(wú)他想，如待貴人，恐有責(zé)也。
左手重而多按，欲令氣散；右手輕而徐入，不痛之因。
下針之時(shí)，必先以左手大指爪甲于穴上切之，則令其氣散，以右手持針，輕輕徐入，此乃不痛之因也。
空心恐怯，直立側(cè)而多暈；背目沉掐，坐臥平而沒昏。
空心者，未食之前，此言無(wú)刺饑人，其氣血未定，則令人恐懼，有怕怯之心，或直立，或側(cè)臥，必有眩暈之咎也。
此言欲下針之時(shí)，必令患人莫視所針之處，以手爪甲重切其穴，或臥或坐，而無(wú)昏悶之患也。
推于十干、十變，知孔穴之開闔；論其五行、五臟，察日時(shí)之旺衰。
十干者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也。十變者，逐日臨時(shí)之變也。備載《靈龜八法》中，故得時(shí)謂之開，失時(shí)謂之闔。
五行五臟，俱注上文。此言病于本日時(shí)之下，得五行生者旺，受五行克者衰。如心之病，得甲乙之日時(shí)者生旺，遇壬癸之日時(shí)者克衰，余仿此。
伏如橫弩，應(yīng)若發(fā)機(jī)。
此言用針刺穴，如弩之視正而發(fā)矢，取其捷效，如射之中的也。
陰交陽(yáng)別而定血暈，陰蹻、陽(yáng)維而下胎衣。
陰交穴有二，一在臍下一寸，一在足內(nèi)踝上三寸，名三陰交也，言此二穴，能定婦人之血暈。又言照海、外關(guān)二穴，能下產(chǎn)婦之胎衣也。
痹厥偏枯，迎隨俾經(jīng)絡(luò)接續(xù)；漏崩帶下，溫補(bǔ)使氣血依歸。
痹厥者，四肢厥冷麻痹。偏枯者，中風(fēng)半身不遂也。言治此癥，必須接氣通經(jīng)，更以迎隨之法，使血?dú)庳炌ǎ?jīng)絡(luò)接續(xù)也。
漏崩帶下者，女子之疾也。言有此癥，必須溫針待暖以補(bǔ)之，使榮衛(wèi)調(diào)和而歸依也。
靜以久留，停針待之。
此言下針之后，必須靜而久停之。
必準(zhǔn)者，取照海治喉中之閉塞，端的處，用大鐘治心內(nèi)之呆癡。大抵疼痛實(shí)瀉，癢麻虛補(bǔ)。
此言疼痛者，熱宜瀉之以涼；癢麻者，冷宜補(bǔ)之以暖。
體重節(jié)痛而俞居，心下痞滿而井主。
俞者，十二經(jīng)中之俞。井者，十二經(jīng)中之井也。
心脹咽痛，針太沖而必除；脾冷胃疼，瀉公孫而立愈。胸滿腹痛刺內(nèi)關(guān)，脅疼肋痛針飛虎。
飛虎穴即支溝穴，以手于虎口一飛，中指盡處是穴也。
筋攣骨痛而補(bǔ)魂門，體熱勞嗽而瀉魄戶。頭風(fēng)頭痛，刺申脈與金門；眼癢眼疼，瀉光明于地五。瀉陰郄止盜汗，治小兒骨蒸；刺偏歷利小便，醫(yī)大人水蠱。中風(fēng)環(huán)跳而宜刺，虛損天樞而可取。
地五者，即地五會(huì)也。
由是午前卯后，太陰生而疾溫；離左酉南，月朔死而速冷。
此以月生死為期，午前卯后者，辰、巳二時(shí)也。當(dāng)此之時(shí)，太陰月之生也。是故月廓空無(wú)瀉，宜疾溫之。離左酉南者，未、申二時(shí)也。當(dāng)此時(shí)分，太陰月之死也。是故月廓盈無(wú)補(bǔ)，宜速冷之。將一月而比一日也。經(jīng)云：『月生一日一痏，二日二痏，至十五日十五痏，十六日十四痏，十七日十三痏，漸退，至三十日二痏?！辉峦郧爸^之生，月望以后謂之死，午前謂之生，午后謂之死也。
循捫彈怒，留吸母而堅(jiān)長(zhǎng)；爪下伸提，疾呼子而噓短。
循者，用針之后，以手上下循之，使血?dú)馔鶃?lái)也。捫者，出針之后，以手捫閉其穴，使氣不泄也。彈努者，以手輕彈而補(bǔ)虛也。留吸母者，虛則補(bǔ)其母，須待熱至之后，留吸而堅(jiān)長(zhǎng)也。
爪下者，切而下針也。伸提者，施針輕浮豆許曰提。疾呼子者，實(shí)則瀉其子，務(wù)待寒至之后，去之速，而噓且短矣。
動(dòng)退空歇，迎奪右而瀉涼；推內(nèi)進(jìn)搓，隨濟(jì)左而補(bǔ)暖。
動(dòng)退，以針搖動(dòng)而退，如氣不行，將針伸提而已?？招?，撒手而停針，迎以針逆而迎奪，即瀉其子也。如心之病，必瀉脾子，此言欲瀉必施此法也。推內(nèi)進(jìn)者，用針推內(nèi)而入也。搓者，猶如搓線之狀，慢慢轉(zhuǎn)針，勿令太緊。隨，以針順而隨之；濟(jì)，則濟(jì)其母也。如心之病，必補(bǔ)肝母，此言欲補(bǔ)必用此法也。此乃遠(yuǎn)刺寒熱之法，故凡病熱者，先使氣至病所，次微微提退豆許，以右旋奪之，得針下寒而止。凡病寒者，先使氣至病所，次徐徐進(jìn)針，以左旋搓提和之，得針下熱而止。
慎之！大患危疾，色脈不順而莫針；寒熱風(fēng)陰，饑飽醉勞而切忌。
慎之者，戒之也。此言有危篤之疾，必觀其形色，更察其脈若相反者，莫與用針，
恐勞而無(wú)功，反獲罪也。此言無(wú)針大寒、大熱、大風(fēng)、大陰雨、大饑、大飽、大醉、大勞，凡此之類，決不可用針，實(shí)大忌也。
望不補(bǔ)而晦不瀉，弦不奪而朔不濟(jì)。
望，每月十五日也?；?，每月三十日也。弦有上、下弦，上弦或初七、或初八，下弦或廿二、廿三也。朔，每月初一日也。凡值此日，不可用針施法也。如暴急之疾，則不拘矣。
精其心而窮其法，無(wú)灸艾而壞其皮；正其理而求其原，免投針而失其位。
此言灸也，勉醫(yī)者宜專心究其穴法，無(wú)誤于著艾之功，庶免于犯于禁忌，而壞人之皮肉矣。
此言針也，勉學(xué)者要明其針道之理，察病之原，則用針不失其所也。
避灸處而加四肢，四十有九；禁刺處而除六腧，二十有二。
禁灸之穴四十五，更加四肢之井，共四十九也。禁針之穴二十二，外除六腑之腧也。
抑又聞高皇抱疾未瘥，李氏刺巨闕而后蘇；太子暴死為厥，越人針維會(huì)而復(fù)醒。肩井、曲池，甄權(quán)刺臂痛而復(fù)射；懸鐘、環(huán)跳，華佗刺足而立行。秋夫針腰俞而鬼免沉，王纂針交俞而妖精立出。取肝俞與命門，使瞽士視秋毫之末；刺少陽(yáng)與交別，俾聾夫聽夏蚋之聲。
此引先師用針，有此立效之功，以勵(lì)學(xué)者用心之誠(chéng)。
嗟夫！去圣逾遠(yuǎn)，此道漸墜?；虿坏靡舛⑵鋵W(xué)，或愆其能而犯禁忌。愚庸智淺，難契于玄言，至道淵深，得之者有幾？偶述斯言，不敢示諸明達(dá)者焉，庶幾乎童蒙之心啟。