門(mén)人福安陳坊言，閩有人深山夜行，倉(cāng)卒失路，恐愈迷愈遠(yuǎn)，遂坐崖下待天曉，忽聞?dòng)腥苏Z(yǔ)。時(shí)缺月微升，略辨形色，似二三十人坐崖上，又十余出沒(méi)叢薄間，顧視左右皆亂冢，心知為鬼物，伏不敢動(dòng)。俄聞互語(yǔ)社公土地神來(lái)，竊睨之，衣冠文雅，年約三十余，頗類書(shū)生，殊不作劇場(chǎng)白須布袍狀。先至崖上，不知作何事，次至叢薄，對(duì)十余鬼太息曰：汝輩何故自取橫亡，使眾鬼不以為伍，饑寒可念，今有少物哺汝，遂撮飯撒草間。十余鬼爭(zhēng)取，或笑或泣，社公又太息曰：此邦之俗，大抵勝負(fù)之念太盛，恩怨之見(jiàn)太明，其弱者力不能敵，則思自戕以累人。不知自盡之案，律無(wú)抵法，徒自隕其生也。其強(qiáng)者妄意兩家各殺一命，即足相抵，則械斗以泄憤，不知律凡殺二命，各別以生者抵，不以死者抵，死者方知，悔之已晚；生者不知，為之彌甚，不亦悲乎？十余鬼皆哭。俄遠(yuǎn)寺鐘動(dòng)，一時(shí)俱寂。此人嘗以告陳生，陳生曰：社公言之，不如令長(zhǎng)言之也。然神道設(shè)教，或挽回一二，亦未可知耳。
嘉慶丙辰冬，余以兵部尚書(shū)出德勝門(mén)監(jiān)射，營(yíng)官以十剎海為館舍，前明古寺也。殿宇門(mén)徑，與劉侗帝京景物略所說(shuō)全殊，非復(fù)僧住一房，佛亦住一房之舊矣。寺僧居寺門(mén)一小屋，余所居則在寺之后殿，室亦精潔，而封閉者多。驗(yàn)之有乾隆三十一年封者，知曠廢已久。余住東廊室內(nèi)，氣冷如冰，點(diǎn)燃數(shù)爐不熱，數(shù)燈皆黯黯作綠色，知非佳處，然業(yè)已入居，故宿一夕，竟安然無(wú)恙。奴輩住西廊，皆不敢睡，列炬徹夜坐廊下，亦幸無(wú)恙。惟聞封閉室中，喁喁有人語(yǔ)，聽(tīng)之不甚了了耳。轎夫九人，入室酣眠，天曉，已死其一矣。飭別覓居停，乃移住真武祠，祠中道士云：聞?dòng)惺畡x海老僧，嘗見(jiàn)二鬼相遇，其一曰：汝何來(lái)？曰：我轉(zhuǎn)輪期未至，偶此閑游， 汝何來(lái)？其一曰：我縊魂之求代者也。問(wèn)居此幾年，曰：十余年矣。又問(wèn)何以不得代，曰：人見(jiàn)我皆驚走，無(wú)如何也。其一曰：善攻人者藏其機(jī)，匕首將出袖，而神色怡然，俾有濟(jì)也。汝以怪狀驚之，彼奚為不走耶？汝盍脂香粉氣以媚之，抱衾薦枕以悅之，必得當(dāng)矣。老僧素嚴(yán)正，厲聲叱之，歘然入地。數(shù)夕后寺果有縊者，此鬼可謂陰險(xiǎn)矣。然寺中所封閉，似其鬼尚多，不止此一二也。
汪閣學(xué)曉園言，有一老僧過(guò)屠市，泫然流涕，或訝之，曰：其說(shuō)長(zhǎng)矣，吾能記兩世事。吾初世為屠人，年三十余死，魂為數(shù)人執(zhí)縛去，冥官責(zé)以殺業(yè)至重，押赴轉(zhuǎn)輪受惡報(bào)，覺(jué)恍惚迷離 ，如醉如夢(mèng)，惟惱熱不可忍，忽似清涼，則已在豕欄矣。斷乳后見(jiàn)食不潔，心知其穢，然饑火燔燒，五臟皆如焦裂，不得已食之，后漸通豬語(yǔ)，時(shí)與同類相問(wèn)訊，能記前身者頗多，特不能與人言耳。大抵皆自知當(dāng)屠割，其時(shí)作呻吟聲者愁也；目睫往往有濕痕者，自悲也。軀干癡重，夏極苦熱，惟汨沒(méi)泥水中少可，然不常得。毛悚而勁，冬極苦寒，視犬羊軟毳厚，有如仙獸。遇捕執(zhí)時(shí)，自知不免，姑跳踉奔避，冀緩須臾，追得后蹴踏頭項(xiàng)，拗捩蹄肘，繩勒四足深至骨，痛若刀眘?；蜉d以舟車，則重疊相壓，肋如欲折，百脈涌塞，腹如欲裂，或貫以竿而扛之，更痛甚三木矣。至屠市提擲于地，心脾皆震動(dòng)欲碎，或即日死，或縛至數(shù)日，彌難忍受，時(shí)見(jiàn)刀俎在左，湯鑊在右，不知著我身時(shí)，作何痛楚，輒簌簌戰(zhàn)栗不止。又時(shí)自顧己身，念將來(lái)不知磔裂分散，作誰(shuí)家杯中羹，凄慘欲絕。比受戮時(shí)，屠人一牽拽，即惶怖昏瞀，四體皆軟，覺(jué)心如左右震蕩，魂如自頂飛出，又復(fù)落下。見(jiàn)刀光晃耀，不敢正視，惟瞑目以待癈剔。屠人先剚刃于喉，搖撼擺撥，瀉血盆盎中，其苦非口所能道，求死不得，惟有長(zhǎng)號(hào)。血盡始刺心，大痛，遂不能作聲，漸恍惚迷離 ，如醉如夢(mèng)，如初轉(zhuǎn)生時(shí)。良久稍醒，自視已為人形矣。冥官以夙生尚有善業(yè)，仍許為人，是為今身。頃見(jiàn)此豬哀其荼毒，因念昔受此荼毒時(shí)，又惜此持刀人，將來(lái)亦必受此荼毒。三念交 縈，故不知涕淚之何從也。屠人聞之，遽擲刀于地，竟改業(yè)為賣菜傭。
曉園說(shuō)此事時(shí)，李匯川亦舉二事曰：有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五里，此豬恒至屠人家中臥，驅(qū)逐不去，其主人捉去仍自來(lái)，縶以鎖乃已。疑為屠人后身也。又一屠人死，越一載余，其妻將嫁，方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，嚙其脛，眾急救護(hù)，共擠豬落水，始得鼓棹行。豬自水躍出，仍沿岸急追，適風(fēng)利揚(yáng)帆去，豬乃懊喪自歸，亦疑屠人后身，怒其妻之琵琶別抱也。此可為屠人作豬之旁證。又言有屠人殺豬甫死，適其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬號(hào)聲，號(hào)三四日死。此亦可證豬還為人。余謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，別自一理，又不以輪回論也。
汪編修守和為諸生時(shí)，夢(mèng)其外祖史主事珥，攜一人同至其家，指示之曰：此我同年紀(jì)曉嵐，將來(lái)汝師也。因竊記其衣冠形貌，后以己酉拔貢應(yīng)廷試，值余閱卷，擢高等，授官來(lái)謁時(shí)，具述其事。且云衣冠形貌，與今毫發(fā)不差，以為應(yīng)夢(mèng)。迨嘉慶丙辰會(huì)試，余為總裁，其卷適送余先閱，凡房官薦卷，皆由監(jiān)試御史先送一主考，閱定而復(fù)轉(zhuǎn)輪公閱，復(fù)得中式。殿試以第二人及第，乃知夢(mèng)為是作也。按人之有夢(mèng)，其故難明，世說(shuō)載衛(wèi)玠問(wèn)樂(lè)令夢(mèng)，樂(lè)云是想，又云是因。而未深明其所以然。戊午夏扈從灤陽(yáng)，與伊子墨卿以理推求，有念所專注，凝神生象，是為意識(shí)所造之夢(mèng)，孔子夢(mèng)周公是也；有禍福將至，朕兆先萌，與見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體相同，是為氣機(jī)所感之夢(mèng)，孔子夢(mèng)奠兩楹是也；其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無(wú)定主，遂現(xiàn)種種幻形，如病者之見(jiàn)鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也；或吉兇未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機(jī)之旁召者也。雖變化杳冥，千態(tài)萬(wàn)狀，其大端似不外此。至占?jí)糁f(shuō)，見(jiàn)于周禮，事近祈禳，禮參巫覡，頗為攻周禮者所疑。然其文亦見(jiàn)于小雅：大人占之，固鑿然古經(jīng)載籍所傳，雖不免多所附會(huì)，要亦實(shí)有此術(shù)也。惟是男女之受，骨肉之情，有凝思結(jié)念，終不一夢(mèng)者，則意識(shí)有時(shí)不能造；倉(cāng)卒之患，意外之福有忽至而不知者，則氣機(jī)有時(shí)不必感。且天下之人如恒河沙數(shù)，鬼神何獨(dú)示夢(mèng)于此人？此人一生得失，亦必不一，何獨(dú)示夢(mèng)于此事？且事不可泄，何必示之？既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語(yǔ)--如酉陽(yáng)雜俎載夢(mèng)得棗者，謂棗字似兩來(lái)字，重來(lái)者，呼魄之象，其人果死。朝野僉載崔碯夢(mèng)座下聽(tīng)講而照鏡，謂座下聽(tīng)講，法從上來(lái)，鏡字，金旁竟也。小說(shuō)所說(shuō)夢(mèng)事，如此迂曲者不一--是鬼神日日造謎語(yǔ)，不已勞乎？事關(guān)重大，示以夢(mèng)可也，而猥瑣小事，亦相告語(yǔ)--如敦煌實(shí)錄載宋補(bǔ)夢(mèng)人坐桶中，以兩杖極打之，占桶中人為肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類，不亦褻乎？大抵通其所可通，其不可通者置而不論可矣。至于謝小娥傳，其父夫之魂，既告以為人劫殺矣，自應(yīng)告以申春申蘭，乃以田中走一日夫隱申春，以車中猴東門(mén)草隱申蘭，使尋索數(shù)年而后解，不又傎乎？此類由于記錄者欲神其說(shuō)，不必實(shí)有是事，凡諸家所占?jí)羰拢钥梢允怯^之，其法非太人之舊也。
何純齋舍人，何恭惠公之孫也，言恭惠公官浙江 海防同知時(shí)，嘗于肩輿中，見(jiàn)有道士跪獻(xiàn)一物，似夢(mèng)非夢(mèng)，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨驗(yàn)其文，鐫青宮太保四字，殊不解其故。后官河南總督，卒于任--官制有河?xùn)|總督，無(wú)河南總督，時(shí)公以河南巡撫加總督銜，故當(dāng)日有是稱。特贈(zèng)太子太保，始悟印章為神預(yù)告也。案仕路升沈，改移不一，惟身后飾終之典，乃為一身之結(jié)局。定命錄載，李迥秀自知當(dāng)為侍中，而終于兵部尚書(shū)，身后乃贈(zèng)侍中；又載張守盧自知當(dāng)為涼州都督，而終于括州刺史，身后乃贈(zèng)涼州都督，知神注祿籍，追贈(zèng)與實(shí)授等也。恭惠公官至總督，而神以贈(zèng)官告，其亦此意矣。
高冠瀛言，有人宅后空屋住一狐，不見(jiàn)其形，而能對(duì)面與人語(yǔ)。其家小康，或以為狐所助也。有信其說(shuō)者，因此人以求交 于狐，狐亦與款洽。一日，欲設(shè)筵饗狐，狐言老而饕餮，乃多設(shè)酒肴以待。比至日暮，有數(shù)狐醉倒現(xiàn)形，始知其呼朋引類來(lái)也，如是數(shù)四，疲于供給，衣物典質(zhì)一空，乃微露求助意。狐大笑曰：吾惟無(wú)錢(qián)供酒食，故數(shù)就君也，使我多財(cái)，我當(dāng)自醉自飽，何所取而與君友乎？