許文木言，康熙末年，鬻古器李鷺汀，其父執(zhí)也，善六壬，惟晨起自占一課，而不肯為人卜。曰：多泄未來，神所惡也。有以康節(jié)比之者，曰：吾才得六七分耳。嘗占得某日當有仙人扶竹杖來，飲酒題詩而去，焚香候之，乃有人攜一雕竹純陽像求售，側(cè)倚一貯酒壺盧，上刻朝游北海一詩也?？倒?jié)安有此失乎。年五十余無子，惟蓄一妾，一日，許父造訪，聞其妾泣，且絮語曰：此何事而以戲人，其試我乎？又聞鷺汀力辯曰：此真實語，非戲也。許父叩反目之故，鷺汀曰：事殊大奇，今日占課，有二客來市古器，一其前世夫，尚有一夕緣；一其后夫，結(jié)好當在半年內(nèi)，并我為三，生在一堂矣。吾以語彼，彼遽恚怒，數(shù)定無可移，我不泣而彼泣，我不諱而彼諱之，豈非癡女子哉。越半載鷺汀果死，妾鬻于一翰林家，嫡不能容，過一夕即遣出，再鬻于一中書舍人家，乃相安云。
龐雪厓初婚日，夢至一處，見青衣高髻女子，旁一人指曰：此汝婦也。醒而惡之。后再婚殷氏，宛然夢中之人。故叢碧山房集中有悼亡詩曰：漫說前因與后因，眼前業(yè)果定誰真，與君琴瑟初調(diào)日，怪煞箜篌入夢人。記此事也。按箜篌入夢凡二事，其一為仙傳拾遺載，薛肇攝陸長源女見崔宇；其一為逸史載，盧二舅攝柳氏女見李生，皆以人未婚之妻作伎侑酒，殊太惡作劇。近時所聞呂道士等，亦有此術(shù)，語詳灤陽消夏錄。
葉旅亭言，其祖猶及見劉石渠。一日夜飲，有契友逼之召仙女，石渠命掃一室，戶懸竹簾，燃雙炬于幾，眾皆移席坐院中，而自禹步持咒，取界尺拍案一聲，簾內(nèi)果一女子亭亭立，友視之乃其妾也。奮起欲毆，石渠急拍界尺一聲，見火光蜿蜒如掣電，已穿簾去矣。笑語友曰：相交 二十年，豈有真以君妾為戲者。適攝狐女，幻形激君一怒為笑耳。友急歸視，妾乃刺繡未輟也。如是為戲，庶乎在不即不離間矣。余因思李少君致李夫人，但使遠觀，而不使相近，恐亦是攝召精魅，作是幻形也。
費長房劾治百鬼，乃后失其符，為鬼所殺。明崇儼卒，剚刃陷胸，莫測所自。人亦謂役鬼太苦，鬼刺之也，恃術(shù)者終以術(shù)敗，蓋多有之。劉香畹言，有僧善禁咒，為狐誘至?xí)缫?，千百為群，嗥叫搏噬，僧運金杵，擊踣人形一老狐，乃潰圍出。后遇于途，老狐投地膜拜曰：曩蒙不殺，深自懺悔，今愿皈依受五戒，僧欲摩其頂，忽擲一物冪僧面，遁形而去。其物非帛非革，色如琥珀，粘若漆，牢不可脫，瞀悶不可忍，使人奮力揭去，則面皮盡剝，痛暈殆絕，后痂落無復(fù)人狀矣。又一游僧，榜門曰驅(qū)狐，亦有狐來誘僧，識為魅，搖鈴誦梵咒，狐駭而逃，旬月后有媼叩門，言家近墟墓，日為狐擾，乞往禁治，僧出小鏡照之，灼然人也，因隨往，媼導(dǎo)至堤畔，忽攫其書囊擲河中，符錄法物，盡隨水去，嫗亦奔匿秫田中，不可蹤跡。方懊惱間，瓦礫飛擊，面目俱敗，幸賴梵咒自衛(wèi)，狐不能近，狼狽而歸。次日即愧遁，久乃知嫗即土人，其女與狐昵，因其女賂以金，使盜其符耳。此皆術(shù)足以勝狐，卒為狐算，狐有策而僧無備，狐有黨 而僧無助也。況術(shù)不足勝而輕與妖物角乎？
舅氏五占安公言，留福莊木匠某，從卜者問婚姻，卜者戲之曰：去此西南百里某地某甲，今將死，其妻數(shù)合嫁汝，急往訪求可得也。匠信之，至其地宿村店中，遇一人問某甲居何處，其人問：訪之何為。匠以實告，不慮此人即某甲也，聞之恚憤，掣佩刀欲刺之，匠逃入店后，逾垣遁。是人疑主人匿室內(nèi)，欲入搜，主人不允，互相格斗，竟殺主人，論抵伏法。而匠之名姓里居，則均未及問也。后年余，有嫗同一男一婦過獻縣，云叔及寡嫂也，嫗暴卒，無以斂，叔乃議嫁其嫂。嫂無計，亦曲從。匠尚未娶，眾為媒合焉。后詢其故夫，正某甲也。異哉，卜者不戲，匠不往，匠不往，無從與某甲斗，無從與某甲斗，則主人不死，主人不死，則某甲不論抵，某甲不論抵，此婦無由嫁此匠也。乃無故生波，卒輾轉(zhuǎn)相牽，終成配偶，豈非數(shù)使然哉。又聞京師西四牌樓有卜者，日設(shè)肆于衢，雍正庚戌閏六月，忽自卜十八日橫死，相距一兩日耳。自揣無死法，而爻象甚明，乃于是日鍵戶不出，觀何由橫死。不慮忽地震，屋圮壓焉。使不自卜，是日必設(shè)肆通衢中，烏由覆壓。是亦數(shù)，不可逃，使轉(zhuǎn)以先知誤也。
畫士張無念，寓京師櫻桃斜街，書齋以巨幅闊紙為窗睴，不著一睵，取其明也。每月明之夕，必有一女子全影在睴心，啟戶視之，無所睹，而影則如故，以不為禍祟，亦姑聽之。一夕諦視，覺體態(tài)生動，宛然入畫，戲以筆四周鉤之，自是不復(fù)見。而墻頭時有一女子露面下窺，忽悟此鬼欲寫照，前使我見其形，今使我見其貌也，與語不應(yīng)，注視之亦不羞避，良久乃隱，因補寫眉目衣紋，作一仕女圖。夜聞窗外語曰：我名亭亭。再問之，已寂，乃并題于睴上。后為一知府買去，或曰是李中山，或曰狐也，非鬼也，于事理為近。或曰本無是事，無念神其說耳。是亦不可知。然香魂才鬼，恒欲留名于后世。由今溯古，結(jié)習(xí) 相同，固亦理所宜有也。
姚安公官刑部江 蘇司郎中時，西城移送一案，乃少年強污幼女者，男年十六，女年十四，蓋是少年游西頂歸，見是女擷菜圃中，因相逼脅，邏卒聞女號呼聲，就執(zhí)之，訊未竟，兩家父母俱投詞，乃其未婚妻，不相知而誤犯也。于律未婚妻和奸有條，強姦無條。方擬議間，女供亦復(fù)改移，稱但調(diào)謔而已，乃薄責而遣之。或曰是女之父母受重賂，女亦愛此子豐姿，且家富，故造此虛詞以解紛。姚安公曰：是未可知，然事止婚姻，與賄和人命，冤沈地下者不同，其奸未成，無可驗，其賄無據(jù)，難以質(zhì)，女子允矣，父母從矣，媒保有確證，鄰里無異議矣。兩造之詞，亦無一毫之牴牾矣。君子可欺以其方，不能橫加鍛煉，入一童子遠戍也。
某公夏日退朝，攜婢于靜室晝寢，會閽者啟事，問主人安在，一僮故與閽者戲，漫應(yīng)曰：主人方擁爾婦睡某所。婦適至前，怒而詬詈，主人出問，笞逐此僮。越三四年，閽者婦死，會此婢以抵觸失寵 ，主人忘前語，竟以配閽者，事后憶及，乃浩然嘆曰：豈偶然歟。
文水李華廷言，去其家百里一廢寺，云有魅，無敢居者，有販羊者十余人，避雨宿其中，夜聞嗚嗚聲，暗中見一物，臃腫團 睷，不辨面目，蹣跚而來，行甚遲重，眾皆無賴少年，殊不恐怖，共以破磚擲擊，中聲錚然，漸縮退欲卻，覺其無能，噪而追之，至寺門壞墻側(cè)，屹然不動。逼視，乃一破鐘，內(nèi)多碎骨，意其所食也。次日，告土人冶以鑄器，自此怪絕。此物之鈍極矣，而亦出嬲人，卒自碎其質(zhì)，殆見夫善幻之怪，有為祟者，從而效之也。余家一婢，滄州山果莊人也，言是莊故盜藪，有人見盜之獲利，亦從之。行捕者急，他盜格斗跳免，而此人就執(zhí)伏法焉。其亦此鐘之類也夫。
舅氏安公介然言，有柳某者與一狐女甚昵，柳故貧，狐恒周其衣食，又負巨室錢，欲質(zhì)其女，狐為盜其券，事乃已。時來其家，妻子皆與相問答，但惟柳見其形耳。狐媚一富室女，符錄不能遣，募能劾治者予百金。柳夫婦素知其事，婦利多金，慫恿柳伺隙殺狐，柳以負心為歉，婦誶曰：彼能媚某家女，不能媚汝女耶？昨以五金為汝女制冬衣，其意恐有在，此患不可不除也。柳乃陰市砒霜，沽酒以待，狐已知之，會柳與鄉(xiāng)鄰數(shù)人坐，狐于檐際呼柳名，先敘相契之深，次陳相周之久，次乃一一發(fā)其陰謀曰：吾非不能為爾禍，然周旋已久，寧忍便作寇仇。又以布一匹，棉一束自檐擲下，曰：昨爾幼兒號寒苦，許為作被，不可失信于孺子也。眾意不平，咸誚讓柳，狐曰：交 不擇人，亦吾之過，世情如是，亦何足深尤，吾姑使知之耳。太息而去，柳自是不齒于鄉(xiāng)黨 ，亦無肯資濟升斗者。挈家夜遁，竟莫知所終。
舅氏張公夢征言，滄州佟氏園未廢時，三面環(huán)水，林木翳如，游賞者恒借以宴會。守園人每聞夜中鬼唱曰：樹葉兒青青，花朵兒層層，看不分明，中間有個佳人影，只望見盤金衫子，裙是水紅綾。如是者數(shù)載，后一妓為座客毆辱，恚而自縊于樹，其衣色一如所唱。莫喻其故，或曰此縊鬼候代，先知其來代之人，故喜而歌也。
青縣一農(nóng)家，病不能力作，餓將殆，欲鬻婦以圖兩活，婦曰：我去，君何以自存，且金盡仍餓死，不如留我侍君，庶飲食醫(yī)藥得以檢點，或可冀重生，我寧娼耳。后十余載，婦病垂死，絕而復(fù)蘇曰：頃恍惚至冥司，吏言娼女當墮為雀鴿，以我一念不忘夫，猶可生人道也。
侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津，生時其母夢鬻端午彩符者，買得一枝，因以為名，年十三歸余，生數(shù)子，皆不育，惟一女，適德州盧蔭文，暉吉觀察子也。暉吉善星命，嘗推其命壽不能四十，果三十七而卒。余在西域時，姬已病瘵，祈簽關(guān)帝，問尚能相見否？得一簽曰：喜鵲檐前報好音，知君千里有歸心，繡幃重結(jié)鴛鴦帶，葉落霜雕寒色侵。謂余即當以秋冬歸，意甚喜，時門人邱二田在寓聞之，曰：見則必見，然末句非吉語也。后余辛卯六月還，姬病良已，至九月，忽轉(zhuǎn)劇，日漸沈綿，遂以不起。歿后曬其遺篋，余感賦二詩，曰：風花還點舊羅衣，惆悵酴縻片片飛，恰記香山居士語，春隨樊素一時歸--姬以三月三十日亡，恰送春之期也。百折湘裙飐畫欄，臨風還憶步珊珊，明知神讖曾先定，終惜芙蓉不耐寒--未必長如此，芙蓉不耐寒，寒山子詩也，即用簽中意也。
世傳推命始于李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據(jù)昌黎所作虛中墓志也。其書宋史藝文志著錄，今已久佚，惟永樂大典載虛中命書三卷，尚為完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽托，莫能明也。然考虛中墓志，稱其最深于五行，書以人始生之年月日，所直日辰，支干相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。按天有十二辰，故一日分為十二時，日至某辰即某時也，故時亦謂之日辰。國語：星與日辰之位，皆在北維是也。詩：跂彼織女，終日七襄?？追f達疏，從旦暮七辰一移，因謂之七襄，是日辰即時之明證。楚辭：吉日兮辰良，王逸注，日謂甲乙辰，謂寅卯以辰，與日分言，尤為明白。據(jù)此以推，似乎所直日辰四字，當連上年月日為句，后人誤屬下文為句，故有不用時之說耳。余撰四庫全書總目，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著于此，以志余過。至五星之說，世傳起自張果，其說不見于典籍，考列子稱，稟天命，屬星辰，值吉則吉，值兇則兇，受命既定，即鬼神不能改易，而圣智不能回。王充論衡稱，天施氣而眾星布精，天施氣而眾星之氣在其中矣。含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始于張果。又韓昌黎三星行曰：我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。杜樊川自作墓志曰：余生于角星昴畢，于角為第八宮，曰疾厄?qū)m，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星土。楊睻曰：木在張，于角為第十一福德宮，木為福德大，君子無虞也。余曰：湖守不周歲遷舍人，木還福于角足矣?；鹜吝€死于角，宜哉。是五星之說，原起于唐，其法亦與今不異，術(shù)者托名張果，亦不為無因。特其所托之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。
霍養(yǎng)仲言，一舊家壁懸仙女騎鹿圖，款題趙仲穆，不知確否也。仲穆名雍，松雪之子也。每室中無人，則畫中人緣壁而行，如燈戲之狀。一日，預(yù)系長繩于軸首，伏人伺之，俟其行稍遠，急掣軸出，遂附形于壁上，彩色宛然，俄而漸淡，俄而漸無，越半日而全隱，疑其消散矣。余嘗謂畫無形質(zhì)，亦無精氣，通靈幻化，似未必然。古書所謂畫妖，疑皆有物憑之耳。后見林登博物志，載北魏元兆，捕得云門黃花寺畫妖，兆詰之曰：爾本虛空，畫之所作，奈何有此妖形。畫妖對曰：形本是畫，畫以象真，真之所示，即乃有神。況所畫之上，精靈有憑可通，此臣之所以有感，感而幻化，臣實有罪云云。其言似亦近理也。
驍騎校薩音綽克圖，與一狐友，一日，狐倉皇來曰：家有妖祟，擬借君墳園棲眷屬。怪問，聞狐祟人，不聞有物更祟狐，是何魅歟？曰：天狐也，變化通神，不可思議，鬼出電入，不可端倪。其祟人，人不及防，或祟狐，狐亦弗能睹也。問同類何不相惜歟？曰：人與人同類，強凌弱，智紿愚，寧相惜乎？魅復(fù)遇魅，此事殊奇，天下之勢，輾轉(zhuǎn)相勝，天下之巧，層出不窮，千變?nèi)f化，豈一端所可盡乎？