余再掌烏臺(tái)，每有法司會(huì)讞事，故寓直西苑之日多。借得袁氏婿數(shù)楹，榜曰槐西老屋，公余退食，輒憩息其間。距城數(shù)十里，自僚屬白事外，賓客殊稀，晝長(zhǎng)多暇，晏坐而已。舊有灤陽(yáng)消夏錄、如是我聞二書，為書肆所刊刻，緣是友朋聚集，多以異聞相告，因置一冊(cè)于是地，遇輪直則憶而雜書之，非輪直之日則已。其不能盡憶則亦已。歲月盓尋，不覺又得四卷，孫樹馨錄為一帙，題曰槐西雜志。其體例則猶之前二書耳。自今以往，或竟懶而輟筆歟？則以為揮塵之三錄可也，或老不能閑，又有所綴歟？則以為夷堅(jiān)之丙志亦可也。壬子六月，觀弈道人識(shí)。
隋書載蘭陵公主死殉后夫，登于列女傳之首，頗乖史法--祖君彥檄隋文稱，蘭陵公主逼幸告終，蓋欲甚煬帝之惡，當(dāng)以史文為正。滄州醫(yī)者張作霖言，其鄉(xiāng)有少婦 ，夫死未周歲輒嫁，越兩歲，后夫又死，乃誓不再適，竟守志終身。嘗問(wèn)一鄰婦病，鄰婦忽嗔目作其前夫語(yǔ)曰：爾甘為某守，不為我守，何也？少婦 毅然對(duì)曰：爾不以結(jié)發(fā)視我，三年曾無(wú)一肝鬲語(yǔ)，我安得為爾守；彼不以再醮輕我，兩載之中，恩深義重，我安得不為彼守。爾不自反，乃敢咎人耶？鬼竟語(yǔ)塞而退。此與蘭陵公主事相類。蓋亦豫讓眾人遇我，眾人報(bào)之；國(guó)士遇我，國(guó)士報(bào)之之意也。然五倫之中，惟朋友以義合，不計(jì)較報(bào)施，厚道也。即計(jì)較報(bào)施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報(bào)施，況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。漁洋山人作豫讓橋，詩(shī)曰：國(guó)士橋邊水，千年恨不窮，如聞柱厲叔，死報(bào)莒傲公。自謂可以敦薄，斯言允矣。然柱厲叔以不見知而放逐，乃挺身死難，以愧人君不知其臣者--事見劉向說(shuō)苑，是猶怨懟之意，特與君較是非，非為君捍社稷也。其事可風(fēng)，其言則未協(xié)乎義。或記載者之失乎？
江 寧王金英，字菊莊，余壬午分校所取士也。喜為詩(shī)，才力稍弱，然秀削不俗，頗近宋末四靈。嘗畫藝菊小照，余戲仿其體格題之，有以菊為名字，隨花入畫圖，句菊莊大喜，則所尚可知矣。撰有詩(shī)話數(shù)卷，尚未成書。霜雕夏綠，其稿不知流落何所。猶記其中一條云：江 寧一廢宅，壁上微有字跡，拂塵諦視，乃絕句五首，其一曰：新綠漸長(zhǎng)殘紅稀，美人清淚沾羅衣，蝴蝶不管春歸否，只趁菜花黃處飛。其二曰：六朝燕子年年來(lái)，朱雀橋圮花不開，未須惆悵問(wèn)王謝，劉郎一去何曾回。其三曰：荒池廢館芳草多，踏青年少時(shí)行歌，譙樓鼓動(dòng)人去后，回風(fēng)裊裊吹女蘿。其四曰：土花漠漠圍頹垣，中有桃葉桃根魂，夜深踏遍階下月，可憐羅襪終無(wú)痕。其五曰：清明處處啼黃鸝，春風(fēng)不上枯柳枝，惟應(yīng)夾溪雙石獸，記汝曾掛黃金絲。字亦英偉，不著姓名，不知為人語(yǔ)鬼語(yǔ)。余謂此福王破滅以后，前明故老之詞也。
董秋原言，昔為鉅野學(xué)官時(shí)，有門役典守節(jié)孝詞，即攜家居祠側(cè)。一日秋祀，門役夜起灑掃，其妻猶寢，夢(mèng)中見婦女?dāng)?shù)十輩，聯(lián)袂入祠，心知神降，亦不恐怖，忽見所識(shí)二貧媼亦在其中，再三審視，真不謬。怪問(wèn)其未邀旌表，何亦同來(lái)？一媼答曰：人世旌表，豈能遍及窮鄉(xiāng)蔀屋。湮沒不彰者在在有之，鬼神愍其荼苦，雖祠不設(shè)位，亦招之來(lái)饗，或藏瑕匿垢，冒濫馨香，雖位設(shè)祠中，反不容入。故我二人得至此也。此事頗創(chuàng)聞。然揆以神理，似當(dāng)如是。又獻(xiàn)縣禮房吏魏某，臨終喃喃自語(yǔ)曰：吾處閑曹，自謂未嘗作惡業(yè)，不虞貧婦請(qǐng)旌，索其常例，冥謫如是其重也。二事足相發(fā)明。信忠孝節(jié)義，感天地動(dòng)鬼神矣。
族叔行止言，有農(nóng)家婦與小姑并端麗，月夜納涼，共睡檐下，突見赤發(fā)青面鬼，自牛欄后出，旋舞跳擲，若將搏噬。時(shí)男子皆外出守場(chǎng)圃，姑嫂悸不敢語(yǔ)。鬼一一攫搦強(qiáng)污之。方躍上短墻，忽嗷然失聲，倒投于地，見其久不動(dòng)，乃敢呼人。鄰里趨視，則墻內(nèi)一鬼，乃里中惡少某，已昏仆不知人。墻外一鬼屹然立，則社公祠中土偶也。父老謂社公有靈，議至?xí)詧?bào)賽。一少年啞然曰：某甲恒五鼓出擔(dān)糞，吾戲抱神祠鬼卒置路側(cè)，便駭走，以博一笑，不虞遇此偽鬼，誤為真鬼驚踣也，社公何靈哉。中一叟曰：某甲日日擔(dān)糞，爾何他日不戲之，而此日戲之也，戲之術(shù)亦多矣，爾何忽抱此土偶也，土偶何地不可置，爾何獨(dú)置此家墻外也，此其間神實(shí)憑之，爾自不知耳。乃共醵金以祀，其惡少為父母舁去，困臥數(shù)日，竟不復(fù)蘇。
山西太谷縣西南十五里白城村，有糊涂神祠。土人奉事之甚嚴(yán)，云稍不敬輒致風(fēng)雹，然不知神何代人，亦不知其何以得此號(hào)。后檢通志，乃知為狐突祠。元中統(tǒng)三年敕建，本名利應(yīng)狐突神廟，狐糊同音，北人讀入皆似平，故突轉(zhuǎn)為涂也，是又一杜十姨矣。
石中物象往往有之。姜紹書韻石軒筆記言，見一石子，作太極圖，是猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子嘗見一英德硯山，上有白脈，作山高月小四字，炳然分明，其脈直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具點(diǎn)畫波磔耳。諦視非嵌非雕，亦非漬染，真天成也，不更異哉。夫山與地俱有，石與山俱有，豈開辟以來(lái)，即預(yù)知有程邈隸書歟？即預(yù)知有東坡赤壁賦歟？即曰山孕此石，在宋以后，又誰(shuí)使仿此字，誰(shuí)使題此語(yǔ)歟？然則天工之巧，無(wú)所不有，精華蟠結(jié)，自成文章。非常理所可測(cè)矣。世傳河圖洛書，出于北宋，唐以前所未見也，河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五，考孔安國(guó)論語(yǔ)注，稱河圖即八卦。（孔安國(guó)論語(yǔ)注今已不傳，此條乃何晏論語(yǔ)集解所引。）是孔氏之門，本無(wú)此五十五點(diǎn)之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當(dāng)有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖，不得稱書，系詞又何以別之曰書乎？劉向劉歆班固，并稱洛書有文，孔穎達(dá)尚書正義并詳載其字?jǐn)?shù)。（洪范初一曰五行一章，疏曰五行志全載此一章，云此六十五字皆洛書本文，計(jì)天言簡(jiǎn)要，必?zé)o次第之?dāng)?shù)。初一曰等二十七字，是禹加之也。其敬用農(nóng)用等一十八字，大劉及顧氏以為龜背先有，總?cè)俗?，小劉以為敬用等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字云云。雖所說(shuō)字?jǐn)?shù)不同，而足見由漢至唐，洛書無(wú)黑白點(diǎn)之偽圖也，）觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執(zhí)盧辨晚出之說(shuō)。（明堂九室法龜文，始見北齊盧辨大戴禮注。朱子以鄭康成說(shuō)，偶誤記也，）遂以太乙九宮真為神禹所受也。（今術(shù)家所用洛書，乃太乙行九宮法，出于易緯乾鑿度，即漢書藝文志所謂太乙家，當(dāng)明原不稱為洛書也。）
表兄劉香畹言，昔官閩中，聞?dòng)猩賸D ，素幽靜。歿葬山麓，每月明之夕，輒遙見其魂，反接縛樹上，漸近則無(wú)睹，莫喻其故也。余曰：此有所示也，人莫喻其受譴之故，而必使人見其受譴，示人所不知，鬼神知之也。
陳太常楓厓言，一童子年十四五，每睡輒作呻吟聲，疑其病也。問(wèn)之，云無(wú)有。既而時(shí)作囈語(yǔ)，呼之不醒，其語(yǔ)頗了了。諦聽皆媟狎之詞，其呻吟亦受婬聲也。然問(wèn)之終不言。知為魅，牒于社公，夜夢(mèng)社公曰：魅誠(chéng)有之。非吾力所能制也。乃牒于城隍。越一宿，城隍祠中泥塑控馬卒，無(wú)故首自隕。始悟社公所謂力不能制也。然一騶耳，未必城隍之所愛；即城隍之所愛，神正直而聰明，亦必不以所愛之故，曲法庇一騶。牒一陳而伏冥誅，城隍之心事昭然矣。彼社公者，乃揣摩顧畏，隱忍而不敢言，其視城隍何如也。城隍之視此社公又何如也。
趙太守書三言，有夜遇狐女者，近前挑之，忽不見。俄飛瓦擊落其帽。次日睡起，見窗紙細(xì)書一詩(shī)曰：深院滿枝花，只應(yīng)蝴蝶采，皀皀草下蟲，爾有蓬蒿在。語(yǔ)殊輕薄，然風(fēng)致楚楚，宜其不愛紈袴兒。
田白巖言，嘗與諸友扶乩，其仙自稱真山民，宋末隱君子也。按山民有詩(shī)集，今著錄四庫(kù)全書中。倡和方洽，外報(bào)某客某客來(lái)，乩忽不動(dòng)。他日復(fù)降，眾叩昨遽去之故，乩判曰：此二君者，其一世故太深，酬酢太熟，相見必有諛詞數(shù)百句，云水散人拙于應(yīng)對(duì)，不如避之為佳；其一心思太密，禮數(shù)太明，其與人語(yǔ)，恒字字推敲，責(zé)備無(wú)已，閑云野鶴，豈能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳。后先姚安公聞之，曰：此仙究狷介之士，器量未宏。
從兄懋園言，乾隆丙辰鄉(xiāng)試，坐秋字號(hào)中，續(xù)一人入號(hào)，號(hào)軍問(wèn)姓名籍貫，拱手致賀曰：昨夢(mèng)女子持杏花一枝插號(hào)舍上，告我曰：明日某縣某人至，為言杏花在此地，君名姓籍貫適符，豈非佳兆哉。其人愕然失色，竟不解考具，稱疾而出。鄉(xiāng)人有知其事者曰：此生有小婢名杏花，逼亂之而終棄之，竟流落不知所終，意其赍恨以歿矣。
從孫樹森言，晉人有以資產(chǎn)托其弟而行商于外者，客中納婦，生一子，越十余年，婦病卒，乃攜子歸。弟恐其索還資產(chǎn)也，誣其子抱養(yǎng)異姓，不得承父業(yè)，糾紛不決，竟鳴于官。官故憒憒，不牒其商所問(wèn)其贗，而依古法滴血試，幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血驗(yàn)之果不合，遂執(zhí)以上訴。謂縣令所斷不足據(jù)。鄉(xiāng)人惡其貪媢，無(wú)人理。僉曰：其婦夙與其私昵，子非其子，血宜不合。眾口分明，具有征驗(yàn)，卒證實(shí)奸狀，拘婦所歡鞫之，亦俯首引伏，弟愧不自容，竟出婦逐子，竄身逃去，資產(chǎn)反盡歸其兄，聞?wù)呖熘?。按陳業(yè)滴血，見汝南先賢傳。則自漢已有此說(shuō)。然余聞諸老吏曰：骨肉滴血必相合，論其常也；或冬月以器置冰雪上，凍使極冷，或夏月以鹽醋拭器，使有酸咸之味，則所滴之血，入器即凝，雖至親亦不合，故滴血不足成信讞。然此令不刺血，則商之弟不上訴，商之弟不上訴，則其婦之野合生子，亦無(wú)從而敗。此殆若或使之，未可全咎此令之泥古矣。
都察院蟒，余載于灤陽(yáng)消夏錄中，嘗兩見其蟠跡，非烏有子虛也。吏役畏之，無(wú)敢至庫(kù)深處者。壬子二月，奉旨修院署，余啟庫(kù)檢視，乃一無(wú)所睹，知帝命所臨，百靈懾伏矣。院長(zhǎng)舒穆嚕公因言，內(nèi)閣學(xué)士札公祖墓亦有巨蟒，恒遙見其出入曝鱗，墓前兩槐樹，相距數(shù)丈，首尾各掛于一樹，其身如彩虹橫亙也。后葬母卜壙，適當(dāng)其地，祭而祝之，果率其族類千百，蜿蜓去。葬畢乃歸。去時(shí)其行如風(fēng)，然漸行漸縮，乃至長(zhǎng)僅數(shù)尺，蓋能大能小，已具神龍之技矣。乃悟都察院蟒，其圍如柱，而能出入窗欞中，隙才寸許，亦猶是也。是月與汪蕉雪副憲同在山西馬觀察家，遇內(nèi)務(wù)府一官言，西十庫(kù)貯硫黃處亦有二蟒，皆首矗一角，鱗甲作金色，將啟鑰，必先鳴鉦。其最異者，每一啟鑰，必見硫黃堆戶內(nèi)，磊磊如假山，足供取用，取盡復(fù)然。意其不欲人入庫(kù)，人亦莫敢入也?；蛟患词貛?kù)之神，理或然歟？山海經(jīng)載諸山之神，蛇身鳥首，種種異狀，不必定作人形也。