陽曲王近光言，冀寧道趙公孫英有兩幕友，一姓喬，一姓車，合雇一騾轎回籍，趙公戲以其姓作對曰：喬，車二幕友，各乘半轎而行。恰皆轎之半字也。時署中召仙，即舉以請對，乩判曰：此是實人實事，非可強湊而成。越半載，又召仙乩，忽判曰：前對吾已得之矣。盧、馬兩書生，共引一驢而走。又判曰：四日后，辰巳之間，往南門外候之。至期遣役偵視，果有盧，馬兩生，以一驢負(fù)新科墨卷，赴會城出售，趙公笑曰：巧則誠巧。然兩生之受侮深矣，此所謂箭在弦上，不得不發(fā)。雖仙人亦忍俊不禁也。
先祖有莊，曰廠里，今分屬從弟東白家。聞未析箸時，場中一柴垛，有年矣。云狐居其中，人不敢犯，偶佃戶某，醉臥其側(cè)，同輩戒勿觸仙家怒，某不聽，反肆詈。忽聞人語曰：汝醉，吾不較，且歸家睡可也。次日詣園守瓜，其婦擔(dān)飯來，遙望團 焦中，一紅衫女子與夫坐，見婦驚起，倉卒逾垣去，婦故妒悍，以為夫有外遇也，憤不可忍，遽以擔(dān)痛擊，某白曰：不能自明，大受箠楚，婦手倦稍息，猶喃喃毒詈，忽聞樹梢大笑聲，方知狐戲報之也。
吳惠叔言其鄉(xiāng)有巨室，惟一子，嬰疾甚劇，葉天士診之曰：脈現(xiàn)鬼證，非藥石所能療也，乃請上方山道士建醮，至半夜，陰風(fēng)颯然，壇上燭光俱黯碧，道士橫劍瞑目，若有所睹。既而拂衣竟出，曰：妖魅為厲，吾法能祛，至夙世冤愆，雖有解釋之法，其肯否解釋，仍在本人，若倫紀(jì)所關(guān)，事干天律，雖綠章拜奏，亦不能上達神霄，此祟乃汝父遺一幼弟，汝兄遺二孤侄，汝蠶食鯨吞幾無余瀝，又焭焭孩稚視若路人，至饑飽寒溫 ，無可告語，疾痛疴癢，任其呼號，汝父茹痛九泉，訴于地府，冥官給牒，俾取汝子以償冤。吾雖有術(shù)，只能為人祛鬼，不能為子驅(qū)父也。果其子不久即逝，后終無子。竟以侄為嗣。
護持寺在河間東四十里，有農(nóng)夫于某，家小康，一夕于外出，劫盜數(shù)人從屋檐躍下，揮巨斧破扉，聲丁丁然，家惟婦女弱小，伏枕戰(zhàn)栗，聽所為而已。忽所畜二牛，怒吼躍入，奮角與盜斗，梃刃交 下，斗愈力。盜竟受傷狼狽去。蓋乾隆癸亥，河間大饑，畜牛者不能芻秣，多鬻于屠市。是二牛至屠者門，哀鳴伏地不肯前，于見而心惻，解衣質(zhì)錢贖之，忍凍而歸，牛之效死固宜。惟盜在內(nèi)室，牛在外廄，牛何以知有警，且牛非矯捷之物，外扉堅閉，何以能一躍逾墻，此必有使之者矣。非鬼神之為而誰為之。此乙丑冬在河間歲試，劉東堂為余言。東堂即護持寺人。云親見二牛，各身披數(shù)刃也。
芝稱瑞草，然亦不必定為瑞。靜海元中丞在甘肅時，署中生九芝，因以自號，然不久即罷官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝，自是子孫式微。今已無齠齔。蓋禍福將萌，氣機先動，非常之兆，理不虛來。第為休為咎，不能預(yù)測耳。先兄晴湖則曰：人知兆發(fā)于鬼神，而人事應(yīng)之。不知實兆發(fā)于人事，而鬼神應(yīng)之。亦未始不可預(yù)測也。
大學(xué)士伍公彌泰言，向在西藏見懸崖無路處，石上有天生梵字大悲咒，字字分明，非人力所能，亦非人跡所到。當(dāng)時曾舉其山名，梵音難記，今忘之矣，公一生無妄語。知確非虛構(gòu)，天地之大無所不有。宋儒每于理所無者，即斷其必?zé)o。不知無所不有，即理也。
喇嘛有兩種，一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術(shù)。理蕃院尚書留公保住言，駐西藏時，曾忤一紅教喇嘛，或言登山時必相報，公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其后，至半山果一馬躍起，壓肩輿上，碎為磟粉。此留公自言之。曩從軍烏魯木齊時，有失馬者，一紅教喇嘛，取小木橙，咒良久，忽反復(fù)折轉(zhuǎn)，如翻桔槔，使失馬者遂行，至一山谷，其馬在焉。此余親睹之?？嘉饔蛲痰锻袒鹬萌?，自前漢已有，此蓋其相傳遺術(shù)，非佛氏本法也。故黃教謂紅教曰魔，或曰是即波羅門，佛經(jīng)所謂邪師外道者也。似為近之。
巴里坤辟展烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞有祟人者。惟根克忒有小兒夜捕狐，為一黑影所撲，墮山崖傷足。皆曰狐為妖，此或膽怯目眩，非狐為妖也。大抵自突厥回鶻以來，即以弋獵為事，今日則投荒者，屯戍者，辟墾者，出塞覓食者，搜巖剔穴，采捕尤多。狐恒見傷夷，不能老壽，故不能久而為魅歟？抑僻在荒徼，人已不知導(dǎo)引煉形術(shù)，故狐亦不知歟？此可見風(fēng)俗必有所開，不開則不習(xí) ；人情沿于所習(xí) ，不習(xí) 則不能。道家化性起偽之說，要不為無見。姚安公謂滇南僻郡，鬼亦癤良，即此理也。
副都統(tǒng)劉公鑒言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說，與人唱和詩文，錄之成帙，性嗜飲。每降壇必焚紙錢，而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間，燕公何故而至是。劉公誦其數(shù)章，詞皆淺陋。殆打油釘鉸之流，客死冰天，游魂不返，托名以求食歟。
里人張某，深險詭譎，雖至親骨肉，不能得其一實語。而口舌巧捷，多為所欺，人號曰禿項馬。馬禿項為無鬃，鬃蹤同音，言其恍惚閃爍，無蹤可覓也。一日，與其父夜行迷路，隔隴見數(shù)人圍坐，呼問當(dāng)何向，數(shù)人皆應(yīng)曰：向北。因陷深淖中，又遙呼問之，皆應(yīng)曰：轉(zhuǎn)東。乃幾至滅頂，蹩跫泥涂，困不能出，聞數(shù)人拊掌笑曰：禿項馬，爾今知妄語之誤人否。近在耳畔，而不睹其形，方知為鬼所紹也。
妖由人興，往往有焉。李云舉言，一人膽至怯，一人欲戲之，其奴手黑如墨，使藏于室中，密約曰：我與某坐月下，我驚呼有鬼，爾即從窗隙伸一手，屆期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵，賓主俱驚，仆眾嘩曰：此其真鬼耶？秉炬持杖入，則奴昏臥于壁角，救之蘇，言闇中似有物，以氣噓我，我即迷悶。族叔楘庵言：二人同讀書佛寺，一人燈下作縊鬼狀，立于前，見是人驚怖欲絕，急呼是我，爾勿畏，是人曰：固知是爾，爾背后何物也，回顧乃一真縊鬼。蓋機械一萌，鬼遂以機械之心，從而應(yīng)之。斯亦可為螳螂黃雀之喻矣。
余八九歲時，在從舅實齋安公家，聞蘇丈東皋言，交 河某令蝕官帑數(shù)千，使其奴赍還，奴半途以黃河覆舟報，陰遣其重臺攜歸，重臺又竊以北上，行至兗州，為盜所劫殺。從舅咋舌曰：可畏哉，此人之所為，而鬼神之所為也。夫鬼神豈必白晝現(xiàn)形，左懸業(yè)鏡，右持冥籍，指揮眾生，輪回六道，而后見善惡之報哉？此足當(dāng)森羅鐵榜矣。蘇丈曰：令不竊貲，何至為奴乾沒；奴不乾沒，何至為重臺效尤；重臺不效尤，何至為盜屠掠。此仍人之所為，非鬼神之所為也。如公所言是，令當(dāng)受報，故遣奴竊貲；奴當(dāng)受報，故遣重臺效尤；重臺當(dāng)受報，故遣盜屠掠。鬼神既遣之，報人又從而報之，不已顛乎？從舅曰：此公無礙之辯才，非正理也。然存公之說，亦足于相隨波靡之中，勸人以自立。
劉乙齋廷尉為御史時，嘗租西河沿一宅，每夜有數(shù)人擊柝聲，瑯瑯徹曉，其轉(zhuǎn)更攢點，一一與譙鼓相應(yīng)，視之則無形聒耳。至不得片刻睡，乙齋故強項，乃自撰一文，指陳其罪，大書粘壁以驅(qū)之。是夕遂寂。乙齋自詫不減昌黎之驅(qū)鱷也。余謂君文章道德，似尚未敵昌黎，然性剛氣盛，平生尚不作曖昧 事，故敢悍然不畏鬼。又拮據(jù)遷此宅，力竭不能再徙，計無復(fù)之，惟有與鬼以死相持，此在君，為困獸猶斗，在鬼，為窮寇勿狐追耳。君不記太平廣記載周書記與鬼爭宅，鬼憚其木強而去乎？乙齋笑擊余背曰：魏收輕薄哉，然君知我者。
余督學(xué)福建時，署中有筆捧樓，以左右挾兩浮圖也。使者居下層，其上層則復(fù)壁曲折，非正午不甚睹物，舊為山魈所據(jù)，雖不睹獨足反踵之狀，而夜每聞聲，偶憶杜工部山精白日藏句，悟鬼魅皆避明而就晦，當(dāng)由曲房幽隱，故此輩潛蹤，因盡撤墻垣，使四面明窗洞啟，三山翠靄，宛在目前，題額曰浮青閣，題聯(lián)曰：地回不遮雙眼闊，窗虛只許萬峰窺。自此山魈遷于署東南隅會經(jīng)堂，堂故久廢，既于人無害，亦聽其匿跡。不為已甚矣。