寧波吳生，好作北里游。后昵一狐女，時(shí)相幽會(huì)。然仍出入青樓 間。一日狐女請(qǐng)?jiān)唬何崮芑没?，凡君所眷，吾一?jiàn)即可肖其貌。君一存想，應(yīng)念而至，不逾于黃金買(mǎi)笑乎？試之，果傾刻換形，與真無(wú)二，遂不復(fù)外出。嘗與狐女曰：眠花藉柳，實(shí)愜人心，惜是幻化，意中終隔一膜耳。狐女曰：不然，聲色之娛，本雷光石火，豈特吾肖某某為幻化，即彼某某亦幻化也。豈特某某為幻化，即妾亦幻化也。即千百年來(lái)名姬艷女皆幻化也。白楊綠草，黃土青山，何一非古來(lái)歌舞之場(chǎng)；握雨攜云，與埋香葬玉，別鶴、離鸞，一曲伸臂頃耳，中間兩美相合，或以時(shí)刻計(jì)，或以日計(jì)，或以月計(jì)，或以年計(jì)，終有絕別之期；及其訣別，則數(shù)十年而散，與片刻暫遇而散者，同一懸崖撒手，轉(zhuǎn)瞬成空。倚翠偎紅，不皆恍如春夢(mèng) 乎？即夙契原深，終身聚首，而朱顏不駐，白發(fā)已侵，一人之身，非復(fù)舊態(tài)。則當(dāng)時(shí)黛眉粉頰，亦謂之幻化可矣。何獨(dú)以妾肖某某為幻化也？吳灑然有悟。后數(shù)歲，狐女辭去，吳竟絕跡于狎游。
交 河及孺愛(ài)，青縣張文甫，皆老儒也。并授徒于獻(xiàn)。嘗同步月南村北村之間，去館稍遠(yuǎn)，荒原闃寂，榛莽翳然。張心怖欲返，曰：墟墓間多鬼，曷可久留。俄一老人扶杖至，揖二人坐，曰：世間何得有鬼，不聞阮瞻之論乎？二君儒者，奈何信釋氏之妖妄。因闡發(fā)程朱二氣屈伸之理，疏通證明，詞條流暢，二人聽(tīng)之皆首肯，共嘆宋儒見(jiàn)理之真，遞相酬對(duì)。竟忘問(wèn)姓名。適大車(chē)數(shù)輛遠(yuǎn)遠(yuǎn)至，牛鐸錚然，老人振衣急起曰：泉下之人，岑寂久矣。不持無(wú)鬼之論，不能留二君作竟夕談。今將別，謹(jǐn)以實(shí)告，毋訝相戲侮也。俯仰之頃，欻然已滅，是間絕少文士，惟董空如先生墓相近，或即其魂歟。
河間唐生，好戲侮，土人至今能道之。所謂唐嘯子者是也。有塾師好講無(wú)鬼，嘗曰：阮瞻遇鬼，安有是事？僧徒妄造蜚語(yǔ)耳。唐夜灑土其窗，而嗚嗚擊其戶(hù)，塾師駭問(wèn)為誰(shuí)，則曰：我二氣之良能也。塾師大怖，蒙首股栗，使二弟子宋達(dá)旦，次日委頓不起。朋友來(lái)問(wèn)，但呻吟曰有鬼。既而知唐所為，莫不拊掌。然自是魅大作，拋擲瓦石，搖撼戶(hù)牖無(wú)虛夕。初尚以為唐再來(lái)，細(xì)察之乃真魅，不勝其嬲，竟棄館而去。蓋震懼之后，益以慚恧，其氣已餒，狐乘其餒而中之也。妖由人興，此之謂乎？
天津某孝廉，與數(shù)友郊外踏青。皆少年輕薄，見(jiàn)柳蔭中少婦 騎驢過(guò)，欺其無(wú)伴，邀眾逐其后，嫚語(yǔ)調(diào)謔。少婦 殊不答，鞭驢疾行。有兩三人先追及，少婦 忽下驢軟語(yǔ)，意似相悅。俄某與三四人追及，審視正其妻也。但妻不解騎，是日亦無(wú)由至郊外，且疑且怒，近前訶之。妻嬉笑如故，某憤氣潮涌，奮掌欲摑其面，妻忽飛跨驢背，別換一形，以鞭指某數(shù)曰：見(jiàn)他人之?huà)D，則狎褻百端；見(jiàn)自己婦，則恚恨如是，爾讀圣賢書(shū)，一恕字尚不能解，何以掛名桂籍也。數(shù)訖，徑行。某色如死灰，殆僵立道左不能去，竟不知是何魅也。
德州田白巖曰：有額都統(tǒng)者，在滇黔間山行，見(jiàn)道士按一麗女于石，欲剖其心，女哀呼乞救，額急揮騎馳及，遽格道士手，女噭然一聲，化火光飛去，道士頓足曰：公敗吾事！此魅已媚殺百余人，故捕誅之以除害，但取精已多，歲久通靈，斬其首則神遁去，故必剖其心乃死，公今縱之，又貽患無(wú)窮矣。惜一猛虎之命，放置深山，不知澤麋林鹿，劘其牙者幾許命也！匣其匕首，恨恨渡溪去，此貽白巖之寓言，即所謂一家哭何如一路哭也。姑容墨吏，自以為陰功，人亦多稱(chēng)為忠厚。而窮民之賣(mài)兒貼婦，皆未一思，亦安用此長(zhǎng)者乎？
獻(xiàn)縣吏王某工刀筆，善巧取人財(cái)。然每有所積，必有一意外事耗去。有城隍廟道童，夜行廊廡間，有二吏持簿對(duì)算，其一曰：渠今歲所蓄較多，當(dāng)何法以銷(xiāo)之？方沉思間，其一曰：一翠云足矣，無(wú)煩迂折也。是廟往往遇鬼，道童習(xí) 見(jiàn)亦不怖。但不知翠云為誰(shuí)，亦不知為誰(shuí)銷(xiāo)算。俄有小妓翠云至，王某大嬖之，耗所蓄八九，又染惡瘡，醫(yī)藥備至，比愈則已蕩然矣。人計(jì)其平生所取，可屈指數(shù)者，約三四萬(wàn)金，后發(fā)狂疾暴卒，竟無(wú)棺以殮。
陳云亭舍人言，有臺(tái)灣驛使宿館舍，見(jiàn)艷女登墻下窺，叱索無(wú)所睹。夜半瑯然有聲，乃片瓦擲枕畔，叱問(wèn)是何妖魅，敢侮天使。窗外朗聲曰：公祿命重，我避公不及，致公叱索，懼干神譴，惴惴至今。今公睡中萌邪念，誤作驛卒之女，謀他日納為妾。人心一動(dòng)，鬼神知之，以邪召邪，不得而咎我，故投瓦相報(bào)，公何怒焉？驛使大愧，未及天曙，促裝去。
葉旅亭御史宅，忽有狐怪白晝對(duì)語(yǔ)，迫葉讓所居，擾攘戲侮，至杯盤(pán)自舞，幾榻自行。葉告張真人，真人以委法官。先書(shū)一符，甫張而裂，次牒都城隍，亦無(wú)驗(yàn)。法官曰：是必天狐，非拜章不可。乃建道場(chǎng)七日，至三日狐猶詬詈，至四日乃婉詞請(qǐng)和。葉不欲與為難，亦祈不竟其事。真人曰：章已拜不可追矣。至七日忽聞格斗砰[石訇]，門(mén)窗破墮，薄暮尚未已，法官又檄他神相助，乃就擒，以罌貯之，埋廣渠門(mén)外。余嘗問(wèn)真人驅(qū)役鬼神之故，曰：我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役于印，而符錄則掌于法官。真人如官長(zhǎng)，法官如胥吏；真人非法官不能為符錄，法官非真人之印，其符錄亦不靈。中間有驗(yàn)有不驗(yàn)，則如各官司文移章奏，或準(zhǔn)或駁，不能一一必行耳。此言頗近理，又問(wèn)設(shè)空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否，曰：譬大吏經(jīng)行，劫盜自然避匿。倘或無(wú)知猖獗，突犯雙旌，雖手握兵符，征調(diào)不及，一時(shí)亦無(wú)如之何。此言亦頗篤實(shí)。然則一切神奇之說(shuō)，皆附會(huì)也。
朱子穎運(yùn)使言守泰安日，聞?dòng)惺咳说结吩郎钐?，忽人語(yǔ)出石壁中曰：何處經(jīng)香，豈有轉(zhuǎn)世人來(lái)耶？剨然震響，石壁中開(kāi)，貝闕瓊樓涌現(xiàn)峰頂。有耆儒冠帶下迎，士人駭愕，問(wèn)此何地？曰：此經(jīng)香閣也。士人叩經(jīng)香閣之義，曰：其說(shuō)長(zhǎng)矣，請(qǐng)坐講之。昔尼山刪定，垂教萬(wàn)年。大義微言，遞相授受。漢代諸儒，去古未遠(yuǎn)，訓(xùn)詁箋注，類(lèi)能窺見(jiàn)先圣之心，又淳樸未漓，無(wú)植黨 爭(zhēng)名之習(xí) ，惟各傳師說(shuō)，篤溯淵源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒為注疏十三部，先圣嘉焉。諸大儒慮新說(shuō)日興，漸成絕學(xué)，建是閣以貯之。中為初本，以五色玉為函，尊圣教也；配以歷代官刊之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也，皆南面；左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時(shí)代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎(jiǎng)汲古之勤也，皆東西面，并以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。東西兩廡，以沉檀為幾，錦繡為茵，諸大儒之神，歲一來(lái)視，相與列坐于斯閣。后三楹則唐以前諸儒經(jīng)義，帙以纂組，收為一庫(kù)。自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽(tīng)其自貯名山，不得入此門(mén)一步焉。先圣之志也，諸書(shū)至子刻午刻，一字一句，皆發(fā)濃香，故題曰經(jīng)香。蓋一元斡運(yùn)，二氣絪缊，陰起午中，陽(yáng)生子半，圣人之心，與天地通。諸大儒闡發(fā)圣人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。然必傳是學(xué)者始聞之，他人則否。世儒于此十三部，或焚膏繼昝，鉆仰終身，或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識(shí)之所根耳。君四世前為刻工，曾手刊周禮半部，故余香尚在，吾得以知君之來(lái)，因引使周覽閣廡，款以茗果。送別，曰：君善自愛(ài)，此地不易至也。士人回顧，唯萬(wàn)峰插天，杳無(wú)人跡。案此事荒誕，殆尊漢學(xué)者之寓言。夫漢儒以訓(xùn)詁專(zhuān)門(mén)，宋儒以義理相尚，似漢學(xué)粗而宋學(xué)精。然不明訓(xùn)詁，義理何由而知？概用詆誹，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪，得濟(jì)迷川，遽焚寶筏。于是攻宋儒者，又紛紛而起故。余撰四庫(kù)全書(shū)詩(shī)部總序，有曰：宋儒之攻漢儒，非為說(shuō)經(jīng)起見(jiàn)也，特求勝于漢儒而已。后人之攻宋儒，亦非為說(shuō)經(jīng)起見(jiàn)也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩(shī)曰：水性自云靜，石中亦無(wú)聲，如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚。此之謂矣。平心而論，易自王弼始變舊說(shuō)，為宋學(xué)之萌芽，宋儒不攻；孝經(jīng)詞義明顯，宋儒所爭(zhēng)，只今文古字句，亦無(wú)關(guān)宏旨，均姑置勿議；至尚書(shū)三禮三傳毛詩(shī)爾雅諸注疏，皆根據(jù)古義，斷非宋儒所能；論語(yǔ)孟子，宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傅，淵源有自。宋儒尚心悟，研索易深；漢儒或執(zhí)舊文，過(guò)于信傳，宋儒或憑臆斷，勇于改經(jīng)。計(jì)其得失，亦復(fù)相當(dāng)。唯漢儒之學(xué)，非讀書(shū)稽古，不能下一語(yǔ)；宋儒之學(xué)，則人人皆可以空談其間。蘭艾同生，誠(chéng)有不盡饜人心者。是嗤點(diǎn)之所自來(lái)。此種虛構(gòu)之詞，亦非無(wú)因而作也。
曹司農(nóng)竹虛言，其族兄自歙往揚(yáng)州，途經(jīng)友人家，時(shí)盛夏，延坐書(shū)屋，甚軒爽。暮欲下榻其中，友人曰：是有魅，夜不可居。曹強(qiáng)居之，夜半有物自門(mén)隙蠕蠕入，薄如夾紙，入室后，漸開(kāi)展作人形，乃女子也。曹殊不畏，忽披發(fā)吐舌，作縊鬼狀，曹笑曰：猶是發(fā)，但稍亂。鬼技窮，倏然滅。及歸途再宿，夜半門(mén)隙又蠕動(dòng)，甫露其首，輒唾曰：又此敗興物耶？竟不入。此與嵇中散事相類(lèi)。夫虎不食醉人，不知畏也。畏則心亂，心亂則神渙，神渙則鬼得乘之。不畏則心定，定則神全，神會(huì)則戾之氣不能干。故記中散是事者，稱(chēng)神志湛然，鬼慚而去。