黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣（澀的通假字）而衛(wèi)氣沉。月始生則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅；月郭空則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨居。是以因天時而調(diào)血氣也。是以天寒無刺，天溫?zé)o凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。是謂得時而調(diào)之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而瀉，是謂藏（全元起本作“減”）虛。月滿而補，血氣揚溢，絡(luò)有留血，命曰重實。月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪，以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調(diào)之也。八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨。入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。故曰：“天忌不可不知也?！?/p>
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也。驗于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉！通于無窮者，可以傳于后世也。是故工之所以異也。然而不形見于外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
虛邪者，八正之虛邪氣也；正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。
帝曰：余聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。以息方吸而內(nèi)（納的通假字）針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補必用員。員者，行也，行者，移也。刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故員與方，非針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹(jǐn)養(yǎng)。
帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽四時，虛實之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。
岐伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經(jīng)，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何謂神？
岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風(fēng)吹云，故曰神。三部九候為之原，九針之論不必存也。