經(jīng)曰：古者，三皇得道之統(tǒng)，立於中央，神與化游，以撫四方，天下無(wú)所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰(zhàn)國(guó)出，而尚譎詐；圣人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術(shù)；術(shù)不足以理，則用權(quán)；權(quán)不足以理，則用勢(shì)；勢(shì)用，則大兼小、強(qiáng)吞弱.?
周建一千八百諸侯，其并為六國(guó)，六國(guó)連兵結(jié)難，戰(zhàn)爭(zhēng)方起。六國(guó)之君，非疏道德而親權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)用，不得不親；道德廢，不得不疏其理然也。唯圣人能反始復(fù)本，以正理國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事理天下正者，名法也。奇者，權(quán)術(shù)也。以名法理國(guó)，則萬(wàn)物不能亂；以權(quán)術(shù)用兵，則天下不能敵；以無(wú)事理天下，則萬(wàn)物不能撓。不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。神清、智平，乃能形物之情。人主知萬(wàn)物之情，裁而用之，則君子小人，不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過(guò)；德薄而位尊者，謂之失。寧過(guò)於君子，無(wú)失於小人。過(guò)於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：「人不監(jiān)於流水，而監(jiān)於止水?！挂云淝迩移揭病Ｈ酥髦狼迤?，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內(nèi)，百姓之事，任之於相；四封之外，敵國(guó)之事，任之於將。語(yǔ)曰：「將、相明，國(guó)無(wú)兵。」舜以干戚而服有苗，魯以頖宮而來(lái)淮夷。以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，強(qiáng)。強(qiáng)兵滅，伯兵絕，帝王之兵前無(wú)敵人；主之道，信其然矣。