○神仙傳
◎廣成子
廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中，黃帝聞而造焉，曰：敢問(wèn)至道之要。廣成子曰：爾治天下，云不待族而雨，木不得黃而落，奚足以語(yǔ)至道哉！黃帝退而閑居，三月復(fù)往見(jiàn)之，膝行而前，再拜請(qǐng)問(wèn)治身之道。答曰：至道之精，杳杳冥冥。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一，而處其和，故千二百年，而未嘗衰老。得吾道者上為皇，失吾道者下為土。子將去汝，入無(wú)窮之間，游無(wú)極之野，與日月齊光，與天地為常。人其盡死，而我獨(dú)存焉！
◎若士
若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人盧敖者，以秦時(shí)游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至于蒙谷之山，而見(jiàn)若士焉。其為人也，深目而玄準(zhǔn)，鳶肩而修頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風(fēng)而舞。顧見(jiàn)盧敖，因遁逃乎碑下。盧仍而視之，方踡龜殼而食蟹蛤。盧敖乃與之語(yǔ)曰：唯以敖焉，背群離黨，窮觀六合之外。幼而好游，長(zhǎng)生而不渝，週行四極，唯此極之未窺。今睹夫子于此，殆可與敖為友乎？若士淡然而笑曰：嘻！子中州之民，不宜遠(yuǎn)而至此。此猶光乎日月，而載乎列星，比乎不名之地，猶釐奧也。昔我南游乎氵罔氵兩之野，北息乎沉嘿之鄉(xiāng)，西窮窈冥之室，東貫鴻洞之光。其下無(wú)地，其上無(wú)天，視焉無(wú)見(jiàn)，聽(tīng)焉無(wú)聞。其外猶有沃沃之汜，其行一舉而千萬(wàn)余里，吾猶未之能究也。今子游始至于此，乃語(yǔ)窮觀，豈不陋哉！然子處矣，吾與汗漫期于九陔之上，不可以久駐。乃舉臂竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，不見(jiàn)乃止，恍惚若有所喪也。敖曰：吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲(chóng)也。終日行不離咫尺，而自以為之遠(yuǎn)，不亦悲哉！
◎沈文泰
沈文泰者，九嶷人也。得紅泉神丹去土符還年益命之道，服之有效。欲之昆侖，留安息二千余年，以傳李文淵，曰：土符不去，服藥行道無(wú)益也。文淵遂受秘要，后亦升仙。今以竹根汁煮丹，及黃白、去三尸法，出此二人矣。
◎皇初平
皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士見(jiàn)其良謹(jǐn)，將至金華山石室之中，四十余年，翛不復(fù)念家。其兄初起，行索初平，歷年不得。后見(jiàn)市中有一道士，善《易》，而問(wèn)之曰：吾弟牧羊，失之四十余年，不知存亡之在，愿君與占之。道士曰：昔見(jiàn)金華山中有一皇初平，非君弟乎？初起聞之驚喜，即隨道士去求弟，果得相見(jiàn)，悲喜語(yǔ)畢，兄問(wèn)初平曰：牧羊何在？答曰：近在山東。初起往視之，杳無(wú)所見(jiàn)，但有白石壘壘，復(fù)謂弟曰：山東無(wú)羊也。初平曰：羊在耳，兄自不見(jiàn)。兄與初平偕往尋之，初平言：叱叱羊起。于是白石皆起，成羊數(shù)萬(wàn)頭。兄曰：我弟獨(dú)得神仙道，如此可學(xué)否？弟曰：唯唯，好道便得耳。初起于是便舍妻兒，留就初平，共服松柏、茯苓。至萬(wàn)日，坐在立亡，日中無(wú)影，顏有童子之色。乃俱還鄉(xiāng)里，親戚死方略盡，乃復(fù)還去。臨行，以方教南伯逢，易姓為赤松子也。初起改字為魯班，初平改字為松子。其后服此藥成仙者，其有數(shù)十人。
◎沈建
沈建者，丹陽(yáng)人也。世為長(zhǎng)吏，而建獨(dú)好道，不肯仕宦，學(xué)導(dǎo)引服食之術(shù)，還年卻老之法。又能理病，病無(wú)輕困，見(jiàn)建者愈，奉之者數(shù)千家。每遠(yuǎn)行，寄奴侍三五人，驢一頭，羊數(shù)十口，各與藥一丸，謂主人曰：但累屋舍，不煩飲食也。便辭去。主人大怪之，云：此君所寄奴畜十五余口，并不留寸資，當(dāng)如何？建去之后，主人飲食奴侍，奴聞食氣，皆吐逆不視。又以草與驢羊，亦避去不食，更欲抵觸人，主人乃驚異之。后百余日，而奴侍身體光澤，異于食時(shí)，驢羊俱肥。沈建三年乃返，各復(fù)以一丸藥與奴侍、驢羊，乃還飲食如故。建遂斷谷不食，能舉身飛行，或去或還。如此三百余年，乃絕跡，不知所在也。
◎華子期
華子期者，淮南人也。師角里先生，受山隱靈寶方，一曰《伊洛飛龜秩》，二曰《白禹正機(jī)》，三曰《平衡接合》。服之，日以還少，一日能行五百里，能舉千斤。一歲十易皮，后乃得仙去。
◎魏伯陽(yáng)
魏伯陽(yáng)者，吳人也，高門(mén)之子，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時(shí)人莫知其所從來(lái)，謂之治民養(yǎng)身而已。入山作神丹，將三弟子，知兩弟子心不盡誠(chéng)。丹成，乃誡之曰：金丹雖成，當(dāng)先試之，飼于白犬。犬即能飛者，人可服之。若犬死者，即不可服也。伯陽(yáng)入山時(shí)，將一白犬自隨。又丹轉(zhuǎn)數(shù)未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之皆暫死。伯陽(yáng)故便以毒丹與白犬食之，犬即死。伯陽(yáng)乃復(fù)問(wèn)諸弟子曰：作丹恐不成，今成而與犬食，犬又死，恐是未得神明之意。服之恐復(fù)如犬，為之奈何？弟子曰：先生當(dāng)服之否？伯陽(yáng)曰：吾背違世路，委家入山，不得仙道，吾亦恥復(fù)歸。死之與生，吾當(dāng)服之耳。伯陽(yáng)便服丹，丹入口即死。弟子相顧謂曰：所以作丹者，欲求長(zhǎng)生耳！而服之即死，當(dāng)奈此何？惟一弟子曰：師非凡人也，服丹而死，得無(wú)有意邪？又服之，丹入口復(fù)死。余二弟子乃相謂曰：作丹求長(zhǎng)生耳！今服丹即死，當(dāng)用此何為？若不服此，自可得數(shù)十年在世間活也。遂不服，乃共出山，欲為伯陽(yáng)及死弟子求棺木殯具。二人去后，伯陽(yáng)即起，將服丹弟子姓虞，及白犬而去。逢入山伐薪人，作手書(shū)與鄉(xiāng)里人，寄謝二弟子。弟子見(jiàn)書(shū)，始大懊惱。
伯陽(yáng)作《參同契五相類(lèi)》凡二卷，其說(shuō)如似解釋《週易》。其實(shí)假借爻象，以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，多作陰陽(yáng)注之，殊失其奧旨矣。
◎沈羲
沈羲者，吳郡人也。學(xué)道于蜀中，但能消災(zāi)除病，救濟(jì)百姓，不知服食藥物。功德感天，天神識(shí)之。羲與妻賈氏共載，詣子?jì)D卓孔家。還道逢白鹿車(chē)一乘、青龍車(chē)一乘、白虎車(chē)一乘，從騎數(shù)十人，皆硃衣，仗矛帶劍，輝赫滿(mǎn)道。問(wèn)羲曰：君是道士沈羲否？羲愕然，不知何等。答曰：是也，何以問(wèn)之？騎曰：羲有功于民，心不忘道。從生以來(lái)，履行無(wú)過(guò)。受命不長(zhǎng)，壽將盡矣。黃老命遣仙官下來(lái)迎之。侍郎簿延，白鹿車(chē)是也；度世君司馬生，青龍車(chē)是也；送迎使者徐福，白虎車(chē)是也。須臾有三仙人，著羽衣，持節(jié)，以白玉板青玉界丹玉字授羲，羲不能讀，遂載升天。爾時(shí)，道間耕鋤人，皆共見(jiàn)之。不知何等，須臾大霧，霧解失其所在。但見(jiàn)羲所乘車(chē)牛在田中食苗。或有識(shí)是羲車(chē)牛，以語(yǔ)羲家。弟子數(shù)百人，恐是邪魅將羲入山谷間，乃分布于百里之內(nèi)求之，不得。后四百余年，求還鄉(xiāng)里，推求得數(shù)十世孫名懷。懷喜曰：聞先人相傳，有祖仙人，仙人今來(lái)。留數(shù)十日，說(shuō)初上天時(shí)云，不見(jiàn)天帝，但見(jiàn)老君，老君東向坐，左右敕羲不得謝，但嘿坐而已。宮殿郁郁，有如云氣，五色玄黃，不可名字。侍從數(shù)百，多女少男。庭中有珠玉之樹(shù)，眾芝業(yè)生，龍虎辟邪，游戲其間。但聞瑯瑯如銅鐵聲，不可知測(cè)，四壁習(xí)習(xí)，有符書(shū)著之。老君身形，長(zhǎng)一丈，被發(fā)文衣，身體有光，須臾數(shù)變。玉女持金案玉杯盛藥，賜羲曰：此是神丹，飲者不死。夫妻各得一刀圭。告言飲畢，拜而不謝。服藥后，賜棗二枚，大如雞子，脯五寸。遣羲去曰：汝還民間，治百姓之疾病者。若欲來(lái)上界，書(shū)此符懸之竿杪，吾當(dāng)迎汝。乃以一符及仙方一首賜羲。羲奄忽如睡，已在地上，今多得符者矣。
◎李八百
李八百者，蜀人也。莫知其名，歷世見(jiàn)之，時(shí)人計(jì)之已八百歲，因名云李八百?；螂[山林，或居廛市。知唐公房有志，而不遇明師，欲教授之。乃先往試之，為公房作傭客，公房乃不知仙人也。八百驅(qū)使任意，過(guò)于他人，公房甚愛(ài)之。后八百詐為病，困劣欲卒。公房乃命醫(yī)合藥，費(fèi)用數(shù)十萬(wàn)錢(qián)，不以為損。憂(yōu)念之意，形于顏色。八百又轉(zhuǎn)作惡瘡，週遍身體，潰爛臭濁，不可近也。公房乃流涕曰：汝為吾家，勤苦歷年，而得篤疾，吾甚要汝得愈，無(wú)所吝惜。而今正爾，當(dāng)奈汝何？八百曰：吾瘡可愈，須得人舐之。公房令三婢舐之。八百又曰：婢舐不能使疾愈，若得君舐應(yīng)愈耳。公房即自舐之。八百言：君舐復(fù)不能使吾愈，若得君妻舐之，當(dāng)差。公房乃復(fù)使妻舐之。八百曰：吾瘡已差，欲得三十斛旨酒以沐浴，乃當(dāng)都愈耳。公房即為具酒三十斛，至于器中，浴瘡即愈，體如凝脂，亦無(wú)余痕。乃告公房曰：吾是仙人，子有志心，故來(lái)相試，子定可教也。今真相授度世之訣矣。使公房夫妻及舐瘡三婢，以其浴馀酒澡洗。即皆更少，顏色美悅。以《丹經(jīng)》一卷授公房，入云臺(tái)山中合作丹，丹成，乃服之仙去也。
◎李阿
李阿者，蜀人也。傳世見(jiàn)之，不老如故。常乞食于成都市，所得隨多少，與貧窮者。夜去朝還，市人莫知其所宿。有古強(qiáng)者，疑阿是異人，常親事之。試隨阿還所宿，乃去青城山中。強(qiáng)后欲復(fù)隨阿去，然未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿見(jiàn)而怒強(qiáng)曰：汝隨我行，那畏虎也？取強(qiáng)刀以擊石，刀折敗。強(qiáng)竊憂(yōu)刀折。至旦復(fù)出。阿問(wèn)強(qiáng)曰：汝憂(yōu)刀敗耶？曰：實(shí)愁父怒。阿即取刀以左右擊地，刀復(fù)如故。以還強(qiáng)。強(qiáng)逐阿還成都，未至，道逢人奔車(chē)。阿以腳置車(chē)下轢，其骨皆折，阿即死。強(qiáng)守視之，須臾阿起，以手抑腳，而復(fù)如常。強(qiáng)時(shí)年十八，見(jiàn)阿如五十許人，至強(qiáng)年八十余，而阿猶如故。語(yǔ)人言：“被昆侖召，當(dāng)去?！彼觳粡?fù)還。
◎王遠(yuǎn)
王遠(yuǎn)者，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博學(xué)五經(jīng)，兼明天文、圖讖、河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉兇之事。漢孝桓帝聞之，連征不出，使郡國(guó)逼載，以詣京師。低頭閉口，不肯答詔，乃題宮門(mén)扇四百余字，皆紀(jì)方來(lái)。帝惡之，使人削之。外字適去，內(nèi)字復(fù)見(jiàn)，墨皆徹入木里。方平無(wú)復(fù)子孫，鄉(xiāng)里人累世傳事之。同郡故太尉公陳耽，為方平駕道室，旦夕朝拜之，但乞福，愿從學(xué)道也。方平在耽家三十余年，耽家無(wú)疾病死喪，奴婢皆安然，六畜繁息，田蠶萬(wàn)倍，仕宦高遷。后語(yǔ)耽云：吾期運(yùn)當(dāng)去，不得復(fù)停，明日日中當(dāng)發(fā)。至?xí)r，方平死，耽知其化去，不敢下著地。但悲啼嘆息曰：先生舍我去，我將何怙？具棺器，燒香，就床上衣裝。至三日三夜，忽然失其所在，衣帶不解，如蛇蛻也。方平去后百余日，耽薨，或謂耽得方平之道化去，或謂方平知耽將終，故委耽去也。方平東入括蒼山，過(guò)吳，住胥門(mén)蔡經(jīng)家。
◎蔡經(jīng)
蔡經(jīng)者，小民耳，而骨相當(dāng)?shù)孟?，方平知之，故往其家，謂經(jīng)曰：汝生命應(yīng)得度世，故來(lái)取汝補(bǔ)官僚。然汝少不知道，今氣少肉多，不得上天去，當(dāng)作尸解。須臾，如從狗竇中過(guò)耳。告以要言，乃委經(jīng)去。經(jīng)后忽身體發(fā)熱如火，欲得水灌，舉家汲水灌之，如沃焦?fàn)?。如此三日中，消耗骨盡。乃入室，以被自覆，忽然失其所在。視其被中，有皮頭足俱存，如蟬蛻也。
去后十余年，忽還家。去時(shí)已老，還更少壯，頭發(fā)皆黑。語(yǔ)家云：七月七日，王君當(dāng)來(lái)過(guò)。到其日可作數(shù)百斛飲，以供從官。乃去。到其日，家假借甕器，作飲數(shù)百斛，羅列覆置庭中。至其日，方平果來(lái)。未至經(jīng)家，一時(shí)間但聞金鼓簫管、人馬之聲，比近皆驚，不知何等。及至，經(jīng)舉家皆見(jiàn)之。方平著遠(yuǎn)游之冠，硃衣，虎頭鞶囊，五色之綬，帶劍，黃色少鬢，長(zhǎng)短中人也。乘羽蓋之車(chē)，駕五龍，龍各異色，前后麾節(jié)，旌旗導(dǎo)從，威儀如大將軍出也。有十二隊(duì)、五百士，皆以蠟密封其口，鼓吹皆乘麟從天上來(lái)下，懸集不從人道行也。既至，從官皆不復(fù)知所在，唯尚見(jiàn)方平身。坐須臾，引見(jiàn)經(jīng)父兄。因遣人與麻姑相問(wèn)，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬報(bào)，久不行民間，今來(lái)在此，想姑能暫來(lái)語(yǔ)否？有頃，信還，但聞其語(yǔ)，不見(jiàn)所使人也。答言：麻姑再拜，但不相見(jiàn)，忽已五百余年。尊卑有序，修敬無(wú)階。思念久煩，承來(lái)在彼，故當(dāng)躬到。而先彼詔，當(dāng)按行蓬萊，今便暫往。如是當(dāng)還，便親覲，愿未即去耳。如此兩時(shí)間，麻姑來(lái)也。來(lái)時(shí)亦先聞人馬之聲。既至，從官當(dāng)半于方平也。麻姑至，蔡經(jīng)亦舉家見(jiàn)之。是好女子，年可十八許，于頂中作髻，余發(fā)散垂之，至腰。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀日，不可得名字，皆世所無(wú)有也。入拜方平，方平為起立。坐定，各進(jìn)行廚。皆金盤(pán)玉杯，靦膳多是諸華，而香氣達(dá)于內(nèi)外。擘脯而行之，如行柏灸，云是麟脯也。麻姑自說(shuō)，接待以來(lái)，見(jiàn)東海三為桑田。向到蓬萊，水乃淺于往者，會(huì)將略半也，豈時(shí)復(fù)為陵陸乎？方平笑曰：圣人皆言，海中復(fù)行揚(yáng)塵也。麻姑欲見(jiàn)蔡經(jīng)母及經(jīng)婦，弟婦新產(chǎn)數(shù)十日，麻姑望見(jiàn)乃知之，曰：噫，且止勿前。索少許米來(lái)，便以擲之，視以墮地，皆成真珠。方平笑曰：麻姑故作少年戲也。吾老矣，不喜復(fù)作此狡獪變化也。方平語(yǔ)經(jīng)家人曰：吾欲賜汝輩酒。此酒乃出天廚，其味淳醲，非俗人所宜，飲之或能爛人腸胃。今當(dāng)以水添之，汝輩勿怪也。乃以水一斗，合酒一升攪之，以賜經(jīng)家人。人飲一升許，皆醉。良久，酒盡。方平語(yǔ)左右曰：不足，復(fù)還取也。以一貫錢(qián)與馀杭姥，相聞求酤酒。須臾，信還，得一油囊，酒五斗許。信傳馀杭姥答言：恐地上酒不中尊飲耳。又麻姑手爪不似人形，皆似鳥(niǎo)爪。蔡經(jīng)心言，背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳也。方平已知經(jīng)心中所言，即使人牽經(jīng)鞭之。曰：麻姑神人也，汝忽謂其爪可爬背，何也？但見(jiàn)鞭著經(jīng)背，亦不見(jiàn)有人持鞭者。方平告經(jīng)曰：吾鞭不可妄得也。
經(jīng)家比舍有姓陳者，失其名字。嘗罷尉，聞經(jīng)家有神人，乃詣門(mén)叩頭，求乞拜見(jiàn)。于是方平引前與語(yǔ)，此人便乞得隨從驅(qū)使，比于蔡經(jīng)。方平曰：君且起，向日立。方平從后視之，言：噫！君心邪，不正于經(jīng)，不可教以仙道也。當(dāng)授君地上主者之職。臨去，以一符并一傳著小箱中，以與陳尉，告言：此不能令君度世，能令君延壽，本壽自出百歲也?？梢造鼮?zāi)治病，病者命未終及無(wú)罪過(guò)者，君以符到其家，便愈矣。若有邪鬼血食作禍祟者，君使帶此符，以敕社吏，當(dāng)收送其鬼，君心中當(dāng)亦知其輕重，臨時(shí)以意治之。陳尉以此符治病有效，事之者數(shù)百家，壽一百一十歲而死。死后子孫行其符，不復(fù)效。
方平去后，經(jīng)家所作數(shù)百斛酒飲在庭中者，皆盡，亦不見(jiàn)人飲之也。經(jīng)父母私問(wèn)經(jīng)曰：王君常在何處？經(jīng)答言：常治昆侖，往來(lái)羅浮山、括蒼山，此三山上皆有宮室如一。王君常平天曹事，一日之中，與天上相連，反覆者數(shù)十過(guò)，地上五岳生死之事，皆先來(lái)關(guān)王君。王君出，或不盡將百官，唯乘一黃麟，將十?dāng)?shù)人。每常見(jiàn)山林在下，去地?cái)?shù)百丈。所到則山海之神，皆來(lái)奉迎拜謁也?；蛴懈傻腊籽哉?。后數(shù)十年，經(jīng)復(fù)暫歸省家。方平有書(shū)與陳尉，真書(shū)書(shū)字，廓落大而不楷。先是，人無(wú)知方平名遠(yuǎn)者，起此乃知之，陳尉家于今世世存錄王君手書(shū)，及其符傳小箱也。
◎涉正
涉正者，字玄真，巴東人也。說(shuō)秦始皇時(shí)事，了了似及見(jiàn)也。漢末從數(shù)十弟子入?yún)牵ｉ]目，雖行猶不開(kāi)也。弟子隨之?dāng)?shù)十年，莫有見(jiàn)其開(kāi)目者。有一弟子固請(qǐng)之，正乃為開(kāi)目。目開(kāi)時(shí)，有音如霹靂，而光如電，照于室宇。弟子，皆不覺(jué)頓伏，良久乃能起。正已復(fù)還閉目。正道成，莫見(jiàn)其所服食施行，而授諸弟子皆以行氣房室及服石腦小丹云。李八百呼正為四百歲兒。
◎?qū)O博
孫博者，河?xùn)|人也。有清才，能屬文，著詩(shī)百篇，誦經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言。晚乃學(xué)道，治墨子之術(shù)，能使草木金石皆為火光，照曜數(shù)十里中。亦能令身成火，口中吐火，指火樹(shù)生草即焦枯，更指之即復(fù)故。亦能使三軍之眾各成一聚火。有藏人亡奴在軍中者，累日求之不得。博語(yǔ)奴主曰：吾為卿燒其營(yíng)舍，奴必走出，卿但當(dāng)諦伺捉取之。于是博以一赤丸擲軍中，須臾火起張?zhí)?，奴果走出而得之。博乃更以一青丸擲火，火即滅。所燔屋舍百物向已焦然者，皆悉復(fù)故。博每作火有所燒，他人雖以水灌之，終不可滅，須博自止之，乃止耳。行大水中，不但己身不沾，乃能使從己者數(shù)百人皆不沾。又能將人于水上布席坐，飲食作樂(lè)，使眾人舞于水上，不沒(méi)不濡，終日盡歡。其病疾者，就博自治，亦無(wú)所云為，直指之，言愈即愈。又山間石壁及地上磐石，博乃入其中去，初故見(jiàn)背及兩耳出石間，良久乃沒(méi)。又能吞刀劍數(shù)十枚，及從壁中出入，如有孔穴也。引鏡為刀，屈刀為鏡，可積時(shí)不改。須博指之，乃復(fù)故形耳。后入林濾山中，合神丹仙去矣。
◎玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少學(xué)眾經(jīng)，週幽玉征之，不出。乃嘆曰：人生世間，去生轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，去死轉(zhuǎn)近矣。而但貪富貴，不知養(yǎng)性，命盡氣絕則死位王侯。金玉如山，何益形為灰土乎？獨(dú)有神仙度世，可以無(wú)窮耳！乃師桑子，具受眾術(shù)。乃別造一家之法，著道書(shū)百有余篇。其術(shù)以務(wù)魁為主，而精于五行之意，演其微妙，以養(yǎng)性治病，消災(zāi)散禍。能起飄風(fēng)，發(fā)屋折木，作雷雨云霧。能以草芥瓦石為六畜龍虎，立便成行。分形為數(shù)百千人。能步涉江海。含水噴之，皆成珠玉，遂亦不變也。或時(shí)閉氣不息，舉之不起，推之不動(dòng)，屈之不曲，申之不直，百日數(shù)十日乃復(fù)起。與弟子行，各丸泥為馬與之，皆令閉目，須臾，皆成大馬，乘之，一日行千里。又能吐炁五色，起數(shù)百丈。飛鳥(niǎo)過(guò)，指之即墮地。臨淵投符召魚(yú)鱉，即皆上岸。又能使諸弟子，舉眼即見(jiàn)千里之物，亦不能久也。其務(wù)魁時(shí)，以器盛水，著兩魁之間，吹而噓之，水上直有赤光輝，輝起一二丈。以此水治百病，病在內(nèi)者，飲之，病在外者，澡之，皆便立愈。后入崆峒山合丹，白日升天。
◎天門(mén)子
天門(mén)子者，姓王名剛，尤明補(bǔ)養(yǎng)之要。故其經(jīng)曰：陽(yáng)生立于寅，純木之精；陰生立于申，純金之精。夫以木投金，無(wú)往不傷，故陰能疲陽(yáng)也。陰人著脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心注意，精其微妙，審其盛衰。我行青龍，彼行白虎，取彼硃雀，前我玄武，不死之道也。又陰人之情，有急于陽(yáng)，而外自收抑，不肯請(qǐng)陽(yáng)者，明金不為木屈也。陽(yáng)性炁剛躁，志節(jié)疏略，至于游宴，聲炁和柔，言辭卑下，明木之畏于金也。天門(mén)子既行此道，年二百八十歲，猶有童女之色。乃服珠缊得仙，入玄洲中去。
◎南極子
南極子者，姓柳名融。能含粉成雞子，吐之?dāng)?shù)十枚，煮而啖之，與雞子無(wú)異。黃中皆余有少許粉，如指端者，取杯咒之，即成龜，煮之可食，腸臟皆具，而杯成龜殼。煮取肉，則殼還成杯矣。取水咒之，即成美酒，飲之醉人。舉手即成大樹(shù)，人或折其細(xì)枝，以刺屋間，連日猶在，以漸萎壞，與真木無(wú)異也。服云霜丹，得仙去矣。
◎黃盧子
黃盧子者，姓葛名越。甚能治病，千里寄姓名，與治之皆愈，不必見(jiàn)病人身也。善禁之道，禁虎狼百蟲(chóng)，皆不得動(dòng)，飛鳥(niǎo)不得去，水為逆流一里。年二百八十歲，力舉千鈞，行及走馬。頭上常有五色炁，高丈余。天下大旱時(shí)，能到淵中召龍出，催促使升天，使作雨，數(shù)數(shù)如此。一旦與親故別，乘龍而去，遂不復(fù)還矣。
◎張道陵
張道陵字輔，漢沛國(guó)豐人也。本大儒生，博綜五經(jīng)。晚乃計(jì)此無(wú)益于年命，遂學(xué)長(zhǎng)生之道。弟子千余人。其九鼎炁大要，惟付王長(zhǎng)。后得趙升，七試皆過(guò)。第一試，升初到，門(mén)不通使，罵辱之，四十余日，露霜不去。第二試，遣升于草中守稻驅(qū)獸，暮遣美女，詐言遠(yuǎn)行過(guò)寄宿，與升接床，明日又稱(chēng)腳痛未去，遂留數(shù)日，頗以姿容調(diào)升，升終不失正。第三試，升行路上，忽見(jiàn)遺金四十余餅，升趨過(guò)，不取不視。第四試，升入山伐薪，三虎交搏之，持其衣服，但不傷。升不恐怖，顏色自若。謂虎曰：我道士也，少不履非，故遠(yuǎn)千里來(lái)事師，求長(zhǎng)生之道，汝何以爾？豈非山鬼使汝來(lái)試也？汝不須爾？虎乃去。第五試，升使于市，買(mǎi)十余疋物，已估直，而物主誣言未得直。升即舍去，不與爭(zhēng)訟。解其衣服，賣(mài)之于他交，更買(mǎi)而歸，亦不說(shuō)之。第六試，遣升守別田谷，有一人來(lái)乞食，衣不蔽形，面目塵垢，身體瘡膿，臭惡可憎。升為之動(dòng)容，即解衣衣之，以私糧為食，又以私米遺之。第七試，陵將諸弟子登云臺(tái)山絕巖之上，有桃樹(shù)大如臂，生石壁下，臨不測(cè)之谷，去上一二丈，桃樹(shù)大有實(shí)。陵告諸弟子，有能得此桃者，當(dāng)付以道要。于時(shí)伏而窺之三百許人，皆戰(zhàn)慓卻退汗流，不敢久臨其上，還謝不能得。唯升一人曰：神之所護(hù)，何險(xiǎn)之有？圣師在此，終不使吾死于谷中矣。師有教者，是此桃有可得之理。乃從上自擲，正得桃樹(shù)上，足不蹉跌。取桃滿(mǎn)懷，而石壁峭峻，無(wú)所攀緣，不能得還。于是一一擲上，桃得二百枚。陵乃賜諸弟子各一枚，馀二枚，陵食一，留一以待升。于是陵乃臨谷，伸手引升。眾人皆見(jiàn)陵臂不加長(zhǎng)，如掇一二尺物，忽然引手，升已得還。仍以向余一桃與升，食畢，陵曰：趙升猶以正心自投桃上，足不蹉跌，吾今欲試自投，當(dāng)?shù)锰曳?？眾人皆諫言不可，唯趙升、王長(zhǎng)不言。陵遂自投，不得桃上，不知陵所在。四方則皆連天，下則無(wú)底，往無(wú)道路，莫不驚咄。唯升、長(zhǎng)二人，嘿然無(wú)聲。良久乃相謂曰：師則父也。師自投于不測(cè)之谷，吾等何心自安？乃俱自擲谷中，正墮陵前。見(jiàn)陵坐局腳玉床斗帳中，見(jiàn)升、長(zhǎng)，笑曰：吾知汝二人當(dāng)來(lái)也。乃止谷中，授二人道要。
◎欒巴
欒巴者，蜀郡人也。好道，不修俗事。太守詣與相見(jiàn)，屈為功曹，待以師友之禮。嘗謂巴曰：聞功曹有神術(shù)，可使見(jiàn)否？巴曰：唯唯。即平坐，卻入壁中去，冉冉如云氣狀，須臾失巴。而聞壁外作虎聲，而虎走還功曹宅，乃巴耳。后入朝為尚書(shū)，正旦大會(huì)，而巴后至，而頗有醉態(tài)。酒至又不飲，即西南噀之。有司奏巴大不恭。詔以問(wèn)巴，巴頓首曰：臣鄉(xiāng)里以臣能治鬼護(hù)人，為臣立生廟。今旦耆老皆入臣廟，不得即委之，是以頗有酒態(tài)。適來(lái)又觀臣本郡大火，故噀酒為雨以滅之。詔原復(fù)坐。即令驛馬書(shū)問(wèn)成都。果信云：正旦日大火，雨自東北來(lái)滅之，而有酒氣焉。
◎淮南王八公
淮南王劉安，高皇帝之孫。好儒學(xué)方技，作《內(nèi)書(shū)》二十一篇。又著《鴻寶萬(wàn)畢》三卷，論變化之道。有八公往詣之，門(mén)吏自以意難問(wèn)之曰：王上欲得延年卻期、長(zhǎng)生不老之道，中欲得博物洽聞、精義入微之大儒，下欲得勇敢武力、扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生皆耆矣，自無(wú)駐衰之術(shù)、賁育之氣也，豈能究《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，鉤深致遠(yuǎn)，窮理盡性乎？三者并乏，不敢相通。公笑曰：聞王欽賢好士、吐握不倦，茍有一介，莫不畢至。古人貴九九之學(xué)，養(yǎng)鳴吠之士，誠(chéng)欲市馬者以致騏驎，師郭生以招群彥。吾等雖鄙，不合所求，故遠(yuǎn)致身，欲一見(jiàn)王。就令無(wú)益，亦不作損，云何限之，逆見(jiàn)嫌擇？若王必見(jiàn)少年則謂之有道，見(jiàn)垂白則謂之庸人，恐非發(fā)石取玉、探淵索珠之謂也。薄吾等老，謹(jǐn)以少矣。言畢，八公化為十五童子，露髻青鬢，色如桃花。于是門(mén)吏驚悚，馳以白王。王聞之，不及履，即徒跣出迎，以登思仙之臺(tái)，張錦綺之帷，設(shè)象牙之床，燔百和之香，進(jìn)金玉之機(jī)，穿弟子之履，北面拱手而言曰：安以凡材，少好道德，羈鎖世業(yè)，沉淪流俗，不能遺類(lèi)，貞藪山林。然夙夜饑渴，思愿神明，沐浴垢穢，精誠(chéng)浮薄。抱情不暢，邈若云泥。不圖厚幸，道君降屈。是安祿命，當(dāng)蒙拔擢。喜懼屏營(yíng)，不知所措。唯乞道君哀而教之，則螟蛉假翼，去地飛矣。八公便以成老人矣，告王曰：雖復(fù)淺識(shí)，具備先學(xué)，知王好道，故來(lái)相從。不知意何所欲？吾一人能坐致風(fēng)雨，立起云霧，畫(huà)地為江河，撮土為山岳；一人能崩高塞淵，牧虎豹，致龍蛇，役神鬼；一人能分形易貌，坐在立亡，隱蔽六軍，白日盡暝；一人能乘虛步空，起海陵煙，出入無(wú)間，呼吸千里；一人能入火不焦，入水不濕，刃之不傷，射之不中，冬凍不寒，夏暑不汗；一人能千變?nèi)f化，恣意所為，禽獸草木，立成轉(zhuǎn)徙，萬(wàn)物陵岳，移行宮室；一人能防災(zāi)度厄，辟卻眾害，延年益壽，長(zhǎng)生久視；一人能煎泥成金，鍛鉛為銀，水煉八石，飛騰琉珠，乘龍駕云，浮游太清。在王所欲。安于是旦夕朝拜，身進(jìn)酒果。先乞試之變化風(fēng)雨云霧，無(wú)不有效。遂受《丹經(jīng)》及《三十六水銀》等方。