物有自然，事有合離。有近而不可見(jiàn)，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者， 不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。
巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞， 可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，獨(dú)保其身；因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。 經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外兆萌牙蘗之謀，皆由抵巇。 抵巇之隙為道術(shù)用。
天下紛錯(cuò)，上無(wú)明主，公侯無(wú)道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人鼠 匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂 反目，是謂萌牙戲罅。圣人見(jiàn)萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則 抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之， 或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵， 不可勝數(shù)，當(dāng)此之時(shí)，能抵為右。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道 ，圣人也。圣人者，天地之使也。世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可 抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。