◎說(shuō)三元八會(huì)六書之法
《道門大論》曰：一者陰陽(yáng)初分，有三元五德八會(huì)之氣，以成飛天之書，后撰為八龍?jiān)谱鞴庵?。陸先生解三才，謂之三元。三元既立,五行咸具。以五行為五位,三五和合,謂之八會(huì),為眾書之文。又有八龍?jiān)谱鞴庵?自然飛玄之氣，結(jié)空成文字，方一丈，肇于諸天之內(nèi)，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說(shuō)，三元八會(huì)之書、建文章之祖，八龍?jiān)谱歉谒?，有書之始也。又云八?huì)是三才五行，形在既判之后。《赤書》云：《靈寶赤書》五篇真文，出于元始之先。即此而論，三元應(yīng)非三才，五德應(yīng)非五行也。此正應(yīng)是三寶丈人之三氣，三氣自有五德耳。故《九天生神章》云：天地萬(wàn)化，自非三元所育，九氣所導(dǎo)，莫能生也。又曰：三氣為天之尊，九氣為萬(wàn)物之根。故知此三元在天地未開(kāi)，三才未生之前也。宋法師解八會(huì)，只是三氣五德。三元者：一曰混洞太無(wú)元，高上玉皇之氣；二曰赤混太無(wú)元，無(wú)上玉虛之氣；三曰冥寂玄通元，無(wú)上玉虛之氣。五德者，即三元所有。三五會(huì)即陰陽(yáng)和。陰有少陰、太陰，陽(yáng)有少陽(yáng)、太陽(yáng)，就和中之和，為五德也。篆者，撰也。撰集云書，謂之云篆。此即三元八會(huì)之文。八龍?jiān)谱拢允翘鞎?，三元八?huì)之例是也。云篆明光，則五符五勝之例是也。八會(huì)本文，凡一千一百九字。其篇真文合六百六十八字。是三才之元根，生立天地，開(kāi)化人、神、萬(wàn)物之由。故云有天道、地道、神道、人道、此之謂也?！队裨E》云：修用此法五篇，皆分字?jǐn)?shù)，各有四條。
一者主召九天上帝校神仙圖箓，求仙致真之法；二者主召天宿星官正天分度，保國(guó)寧民之道；三者攝制酆都六天之氣；四者敕命水帝制召龍鳥(niǎo)也。其諸天內(nèi)音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論諸天度數(shù)期會(huì)、大圣真仙名諱位號(hào)、所治官府臺(tái)城處所、神仙變化升降品次、眾魔種類、八鬼生死轉(zhuǎn)輪因緣。其十三字是五方元精名號(hào)、服御求仙、練神化形、白日騰空之法。馀一百二十二字闕元音解。
二者演八會(huì)為龍鳳之文，謂之龍書。此下皆玄圣所述，以寫天文也。
三者軒轅之時(shí)，倉(cāng)頡傍龍鳳之勢(shì)，采鳥(niǎo)跡為古文，以代結(jié)繩，即古體也。
四者週時(shí)史籀，變古文為大篆。
五者秦時(shí)程邈，變大篆為小篆。
六者秦后盱陽(yáng)，變小篆為隸書。又云漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，出于徒隸，故以隸為名。此即為六書也。
◎云篆
又有云篆明光之章，為順形梵書。文別為六十四種，播于三十六天。今經(jīng)書相傳，皆以隸字解天書，相雜而行也。
◎八體六書六文
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽時(shí)，使司徒甄豐校定文字，復(fù)有六書：一曰古文，孔子壁中書；二曰奇字，古文異書；三曰篆書；四曰佐書，即隸書；五曰繆篆，所以摹??；六曰鳥(niǎo)篆，翻言也。倉(cāng)頡始書，已應(yīng)有筆?！对?shī)》云“彤管”，則是筆也。而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦將，三世有名，制削筆精，能獨(dú)擅名也。漢和帝時(shí)，蔡倫始造紙，爾前唯書簡(jiǎn)牒。牒者，詮牒語(yǔ)事也；簡(jiǎn)者，在簡(jiǎn)而不繁也。但知本是天書金簡(jiǎn)，余地書已下八體六文，皆從真出外，學(xué)者自更詳之。又未知何時(shí)書于此經(jīng)，在紙作卷。今謂劫初已自有筆。太真所書，何言無(wú)也？及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法也。后人承用，自有前后耳。六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會(huì)意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，考老是也；六曰假借，令長(zhǎng)是也。
◎符字
一切萬(wàn)物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬(wàn)物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精氣以卻邪偽，輔助正真；召會(huì)群靈，制御生死；保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。然此符本于結(jié)空太真，仰寫天文，分置方位，區(qū)別圖象符書之異。符者，通取云物星辰之勢(shì)；書者，別析音句銓量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖象；書中有圖，形聲并用。故有八體六文，更相發(fā)顯。
◎八顯
八顯者，一曰天書，八會(huì)是也；二曰神書，云篆是也；三曰地書，龍鳳之象也；四曰內(nèi)書，龜龍魚鳥(niǎo)所吐者也；五曰外書，鱗甲毛羽所載也；六曰鬼書，雜體微昧，非人所解者也；七曰中夏書，草藝云篆是也；八曰戎夷書，類于昆蟲者也。此六文八體，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合為一用，故同異無(wú)定也。此依宋法師所說(shuō)，未見(jiàn)正文。而三洞經(jīng)中符有字者，如《古文尚書》中有古字，與今同者耳。
◎玉字訣
太上道君于南丹洞陽(yáng)上館，為學(xué)士王龍賜說(shuō)此靈文玉字之訣，但未知定是何世所注，學(xué)者尋之。又說(shuō)諸修行符醮五方思存禳災(zāi)等法，然正是解訣八會(huì)之文，而就本文理中復(fù)明理，如解真文中更明感通之理。《定志經(jīng)》又云：出思微之義，事中復(fù)有事，如玉訣中復(fù)明傳經(jīng)及盟授威儀之事。然諸經(jīng)中凡有解訣，皆通謂之玉訣也。
◎皇文帝書
《三皇經(jīng)》云：皇文帝書，皆出自然虛無(wú)空中，結(jié)氣成字。無(wú)祖無(wú)先，無(wú)窮無(wú)極，隨運(yùn)隱見(jiàn)，綿綿常存。
◎天書
《諸天內(nèi)音經(jīng)》云：忽有天書，字方一丈，自然見(jiàn)空。其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬于常，是故開(kāi)《大有》之始，而閉天光明，以寶其道而尊其文。其字宛奧，非凡書之體，蓋貴其妙象而隱其至真也。
◎龍章
《靈寶經(jīng)》云：赤明開(kāi)圖，運(yùn)度自然；元始安鎮(zhèn)，敷落五篇；赤書玉字，八威龍文；保制劫運(yùn)，使天長(zhǎng)存。此之龍章也。
◎鳳文
《紫鳳赤書經(jīng)》云：此經(jīng)舊文藏在太上六合紫房之內(nèi)，有六頭師子巨獸夾墻，玉童玉女侍衛(wèi)鳳文。
◎玉牒金書
《三元布經(jīng)》：皆刻金丹之書，盛以自然云錦之囊，封以三元寶神之章，藏于九天之上大有之宮。謂之玉牒金書。又云：以紫玉為簡(jiǎn)，生金為文；編以金縷，纏以青絲?！短咸婵啤吩疲河耠航饡?，七寶為簡(jiǎn)，又名紫簡(jiǎn)。
◎石字
《本行經(jīng)》云：道言昔禪黎世界，隊(duì)王有女，字絓音。生仍不言，年至十四。王怪之焉。乃棄女于南浮長(zhǎng)桑之阿、空山之中。女行山週匝，忽與神人會(huì)于丹陵之舍、柏林之下。神執(zhí)絓音右手，題赤石之上。語(yǔ)絓音曰：“汝雖不能言，可憶此也。”天為其感，愍其疾，遣硃宮靈童，下教絓音治身之術(shù)，授其赤書八字。絓音于是能言?！鹅`寶玉訣經(jīng)》云：道告阿丘曾曰：“汝前生與南極尊神同在禪黎世界，于丹陵之舍、柏林之下，同發(fā)道意。爾時(shí)南極姓皇，字度明，執(zhí)汝右手，俱題赤石，以記姓名南宮。即書汝筆跡題于南軒。今猶尚在，石字亦存。汝憶之不？”丘曾心悟，舉目即見(jiàn)南極所主南壁刻書云：太甲歲七月一日，皇度明王、阿丘曾同于丹陵柏林下發(fā)愿。合二十三字，字甚分明。
◎題素
《五符經(jīng)》云：《五符》一通，書以南和之繒；南和，赤色繒也。封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君?！断晒?qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：《道德上下經(jīng)》及《洞真玄經(jīng)》、《三皇天文》、《上清眾篇詠》等，皆是太上所撰而為文，書于南和之繒，故曰題素也。
◎玉字
《內(nèi)音玉字經(jīng)》云：天真皇人曰：《諸天內(nèi)音》，自然玉字，字方一丈，自然而見(jiàn)空玄之上，八角垂芒，精光亂眼。靈書八會(huì)，字無(wú)正形。其趣宛奧，難可尋詳。皆諸天之中大梵隱語(yǔ)，結(jié)飛玄之氣，合和五方之音，生于元始之上，出于空洞之中，隨運(yùn)開(kāi)度，普成天地之功。
天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清暢，澤被十方?；嗜瞬桓疫`命，按筆注解之曰：形魂頓喪，率我所見(jiàn)，聊注其文。五合之義，其道足以開(kāi)度天人也。和合五方無(wú)量之音，以成《諸天內(nèi)音》，故曰五合之義也。
◎文生東
《太平經(jīng)》云：文者，生于東，明于南，故天文生東北，故書出東北，而天見(jiàn)其象?；⒂形恼录以谝?，龍有文章家在辰。文者生于東，盛于南。是知真文初出在東北也。
◎玉箓
《玉清隱書》：有帝簡(jiǎn)金書玄玉箓籍，可以傳《玄羽玉經(jīng)》也。又云自非帝圖玉箓者，不得聞見(jiàn)上皇玉慧玉清之隱書，金玄隱玄之羽經(jīng)也。
◎玉篇
《眾篇序》云：元始命太真按筆，玉妃拂筵，鑄金為簡(jiǎn)，刻書玉篇。五老掌箓，秘于九靈仙都之宮，云蘊(yùn)而授葛仙公之經(jīng)也。
◎玉札
《金根經(jīng)》云：太上大道君以《大洞真經(jīng)》付上相青童君，掌箓于東華青宮，使傳后圣應(yīng)為真人者。此金簡(jiǎn)玉札，出自太上靈都之宮，刻玉為之。
◎丹書墨箓
《太真科》云：丹簡(jiǎn)者，乃硃漆之簡(jiǎn)，明火主陽(yáng)也。墨箓者，以墨書文，明水主陰也。人學(xué)長(zhǎng)生，遵之不死，故名丹簡(jiǎn)墨箓，秘不妄傳。
◎玉策
天皇手執(zhí)飛仙玉策，人皇手執(zhí)上皇保命玉策，地皇手執(zhí)元皇定箓玉策。
◎福連之書
《三十九章經(jīng)》曰：太上有瓊羽之門，合延為胎命之王，玄一為三氣之尊，元老為上帝之賓，并扶兆身，神臺(tái)刊名于福連之簡(jiǎn)。又曰：太上金簡(jiǎn)玉札為福連之書。
◎瑯虬瓊文
《飛行羽經(jīng)》云：金書玉箓，乃瑯虬瓊文也。
◎白銀之編
《金房度命經(jīng)》云：太常靈神都宮中，有金房度命回年之訣。皆鑄金為簡(jiǎn)，刻白銀之編，紫筆書編也。
◎赤書
《玉訣經(jīng)》云：元始赤書五篇真文，置以五帝，導(dǎo)以陰陽(yáng)，轉(zhuǎn)輪九天之紐，運(yùn)明五星之光也。
◎火煉真文
《本相經(jīng)》曰：吾昔赤明元年，與高上大圣玉帝于此土中煉其真文，以火瑩發(fā)字形。爾時(shí)真文火漏余處，氣生化為七寶林，是以枝葉成紫書，金地銀鏤玉文其中，及諸龍禽猛獸一切神蟲，常食林露，真氣入身，命皆得長(zhǎng)壽，三千萬(wàn)劫。當(dāng)終之后，皆轉(zhuǎn)化為飛仙，從道不輟，亦得正真無(wú)為之道。
◎金壺墨汁字
《圣紀(jì)》云：浮提國(guó)獻(xiàn)善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時(shí)出金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁若淳漆，灑木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。老君撰《道經(jīng)》垂十萬(wàn)言，皆寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，浮提二人乃欲刳心瀝血，以代墨焉。
◎瓊札
《玉清隱書金虎符》云：《郁儀赤文》，招日同輿；《結(jié)璘黃章》，與月共居?！渡锨逑Ы?jīng)》：?jiǎn)⒍撮T于希林，尋靈跡于丹穴。發(fā)元天之硃匱，望上清之瓊札。玄書既刻于玉章,絳名始刊于靈闕。四遇三元于玄宮，六造五老于靈室。
◎紫字
《八素經(jīng)》云：《八素真經(jīng)》玄文，生于太空之內(nèi)，見(jiàn)于西龜之山，玄圃之上，積石之陰?！栋怂馗咝鹫隆?，靈文郁乎洞標(biāo)，紫字煥乎瓊林，神光流輝于九元，金音虛朗于紫天。文威煥赫，氣布紫庭。眾真晏禮，稱慶上清。
◎自然之字
《玉帝七圣玄記》云：爾乃回天九霄，白簡(jiǎn)青箓，上圣帝君受于九空，結(jié)飛玄紫氣自然之字，玄記后學(xué)得道之名。靈音韻合，玉朗稟真。或以字體，或以隱音，上下四會(huì)，皆表玄名。空生刻書廣靈之堂，舊文有十萬(wàn)玉言。字無(wú)正類，韻無(wú)正音。自非上圣，莫能意通。積七千年，而后昆侖之室，北洞之源，字方一丈，文蔚煥爛。四合垂芒，虛生晻曖，若存若亡。流光紫氣拂其穢，黃金冶煉瑩其文。遂經(jīng)累劫，字體鮮明。至上皇元年九月十七日，七圣齊靈清齋長(zhǎng)宮，金青盟天，《貝?！肥母骒`，奉受靈文。高上解其曲滯，七圣通其妙音。記為回天九霄得道之篇?？桃园足y之簡(jiǎn)，結(jié)以飛青之文，藏于云錦之囊，封以啟命之章。付于五老仙都左仙公，掌錄瓊宮也。
◎四會(huì)成字
《玉帝七圣玄記》云：《七圣玄記回天上文》，或以韻合，或以支類相參，或上下四會(huì)以成字。音或標(biāo)其正，諱或單復(fù)相兼。皆出玄古空洞之中，高真撰集以明靈文。后學(xué)之人，若有玄名者得見(jiàn)此文。青空捒初角切名，四司所保，五帝記名也。
◎瑯簡(jiǎn)蕊書
《八素經(jīng)》云：西華宮有瑯簡(jiǎn)蕊書，當(dāng)為真人者乃得此文。
◎石碽
《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月，于南浮洞室下教，以授清虛真人王君，傳于夏禹。禹封文于南浮洞室石匱之中。硛有作此碽者。故《五符》云九天靈書猶封于石碽是也。今檢諸字，類無(wú)此碽字也?！队裨E》下云：五老真文封題玉匱，亦其例也?？嘴`符《會(huì)稽記》云：會(huì)稽山南有宛委山，其上有石，俗呼為石簣。壁立干云，累梯然后至焉。昔禹治洪水，厥功未就，齋于此山，發(fā)石簣得金簡(jiǎn)字，以知山河體勢(shì)。于是疏導(dǎo)百川，各盡其宜也。