○魂魄
《易·上系》曰：精氣為物，游魂為變。
《韓詩(shī)外傳》曰："溱與洧"，說(shuō)人也。鄭國(guó)之俗，三月上巳之日，於兩水上招魂續(xù)魄，祓除不祥。故詩(shī)人愿與所說(shuō)者俱往觀也。
《禮記·檀弓下》曰：延陵季子適齊。其反也，其長(zhǎng)子死，葬于嬴、博之間。既封，左袒，右還其封，且號(hào)者三，曰："骨肉歸復(fù)於土，命也。若魂氣則無(wú)不之也，無(wú)不知也！"而遂行。
又《禮運(yùn)》曰：體魄則降，知?dú)庠谏?。死者北首，生者南向?/p>
又曰：作其祝號(hào)，玄酒以祭。君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄。是謂合莫。
又《郊特牲》曰：凡祭慎諸此，魂氣歸于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽(yáng)之義也。
又《祭義》曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。
《左傳·昭公二年》曰：子產(chǎn)適晉，趙景子問(wèn)焉，曰："伯有猶能為鬼乎？"子產(chǎn)曰："能。人生始化曰魄，既能陽(yáng)陽(yáng)曰魂。用物精多則魂魄強(qiáng)，是以有精爽至於神明。匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫厲，況良宵乎？"
又《昭公》曰：宋公宴飲，使昭子右坐，語(yǔ)相泣也。樂(lè)祁佐，退而告人曰："今茲君與叔孫其皆死乎？吾聞之：'哀樂(lè)(可樂(lè)而哀。)而樂(lè)哀，皆喪心也。'心之精爽，是謂魂魄?；昶侨ブ?，何以能久？"
《孝經(jīng)援神契》曰：情者魂之使，性者魄之使。情生於陰以計(jì)念，性生於陽(yáng)以理契。
王肅《喪服要記》曰：魯哀公葬其父，孔子問(wèn)曰："寧設(shè)魂衣乎？"哀公曰："魂衣起苑荊。苑荊於山之下道逢寒死友人羊角，哀往迎其尸?；晟裰?，故作魂衣。吾父生服錦繡，死於衣被，何用魂衣為？"
《史記》曰：高祖謂沛父兄曰："游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲之后，吾魂魄猶樂(lè)思沛也。"
《晉中興書(shū)》曰：東海王越，妃裴，痛越棺柩被焚，乃招魂葬越於丹徒。中宗以為非禮，乃下詔曰："夫冢以藏形，廟以安蜀。今世招魂葬者，是埋神也。其禁之！"
《淮南子》曰：天氣為魂，地氣為魄。
又曰：魄問(wèn)於魂曰："道何以為體？"曰："以無(wú)有為體。"魄曰："無(wú)有形乎？"魂曰："無(wú)有"。無(wú)形也魄曰："無(wú)有何得而問(wèn)也？"魂曰："吾直有所遇之耳。視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。"
《白虎通》曰：魂魄者何謂也？魂猶伝伝，行不休也。少陽(yáng)之氣，故動(dòng)不息。人為外魄者，猶迫然著人也。此少陰之氣，銑拆石著人不移也。魂者蕓也，情以除穢；魄者迫也，性以治內(nèi)。精神者何謂也？精者靜也，太陰施化之氣也。像死戤化，須待任坐也。神者恍惚，太陰之氣，出入無(wú)間。
《抱樸子》曰：師言欲求長(zhǎng)生，當(dāng)勤服大藥；欲得通神，當(dāng)金水分形。形分則自見(jiàn)其身三魂七魄，而天靈地祇皆可接，山川之沙蒼可役也。
又曰：太一召魂魄丹：法取五石，封之以太一泥。卒死三日以還者，折齒內(nèi)一丸，以水送之入喉，活?；钫呓砸?jiàn)使者持節(jié)召之。
又曰：人無(wú)賢愚，皆知己身之魂魄?；昶欠秩t人病，盡去則死。故分去，術(shù)家有錄擲戤法；盡去，則禮典有招魂之義。此之為物，至近者也。然與人俱生，至於終身，莫或自聞見(jiàn)之者，豈可不聞見(jiàn)復(fù)言無(wú)乎？
又曰：軫星逐鬼，張星拘魂，東井還魄也。
《異苑》曰：新野庾實(shí)妻，苜眶毛氏女。義熙中，五月，曝曬席，忽見(jiàn)女在席下薦上。以驚怛，便走。女真形在別床如故。下旬日而夭也。仲夏忌舉床笫，茲驗(yàn)矣。
《襄陽(yáng)耆舊記》曰：羊公與鄒潤(rùn)副鄖峴山，垂泣曰："自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士登此遠(yuǎn)望，如我與卿者，多矣，皆湮滅無(wú)聞，不可得知。念此使人悲傷。我百年后，魂魄猶當(dāng)?shù)谴松健?quot;
《世贄記》曰：聚窟洲，在西海中申未地。洲上有大樹(shù)，與楓木相似，華葉香聞數(shù)百里，名此為反魂樹(shù)。叩其樹(shù)，樹(shù)亦能自聲，聲如牛吼，聞之者皆心震神駭。伐其根心，在玉釜中煮，取汁，更微火熟煎之如黑飴，令可丸，名驚精香，或名之為震靈丸，或名之為反生香，或名之為鳥(niǎo)精香，或名之為卻死香。一種五名，斯靈物也。香氣聞數(shù)百里。死尸在地，聞仍活。
《博物志》曰：《援神契》云："五岳之神圣，四瀆之精仁，太山天帝孫也，主召人魂。東方萬(wàn)物始，故主人生命之長(zhǎng)短。"
《王子年拾遺記》曰：融皋山上有翻魂稻，言食者死更生。
《楚辭》曰：《招魂》者，宋玉之所作也。玉憐哀屈原，忠而斥棄，憂愁山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》。欲以復(fù)其精神，延其年壽。外陳四方之惡，內(nèi)崇襯搡之美，以諷諫懷王，冀其覺(jué)悟而還之也。
又《招魂》曰：帝告巫陽(yáng)曰："有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮與之。"(使筮其所宜，而與招其魂，使復(fù)其精神。)
○精
《易·上系》曰：男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。
《禮記·祭義》曰：眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其菩蔻揚(yáng)于上為昭明，葷蒿凄愴。此百物之精也，神之著也。
《唐書(shū)》曰：睿宗子申王捴之初生，則天常以示僧萬(wàn)回。曰："桿兒是西域大樹(shù)之精，養(yǎng)之宜兄弟。"則天甚悅，始令列于兄弟之次。
《管子》曰：故涸澤數(shù)百歲，谷之不徒、死戤不絕者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長(zhǎng)四寸。衣黃衣，冠黃冠。戴黃蓋，乘小馬，好疾馳。以其名呼之，可使千里外一日反報(bào)。此涸澤之精也。涸川，死戤精者，生于蟡。于蟡者，一頭而兩身，其狀如蛇，其長(zhǎng)八尺。以其名呼之，可以取魚(yú)鱉。此涸川，死戤精也。
《列異傳》曰：桂陽(yáng)太守張叔高，家居鄢陵。里中有樹(shù)，大十圍。遣客斫之，樹(shù)大血出，客驚怖。叔高曰："樹(shù)老汁赤耳。"斫之，血大流出?？仗幱幸话最^翁出走，高以刀斫殺之。所謂木石怪夔蝄〈蟲(chóng)兩〉乎？
《搜神記》曰：孔子厄于陳，弦歌于館中。夜有一人，長(zhǎng)九尺余，皂衣高冠。大咤，聲動(dòng)左右。子路引出，與戰(zhàn)于庭。仆于地，乃是大鳀魚(yú)也。長(zhǎng)九尺余?？鬃訃@曰："桿物也，何為來(lái)哉？吾聞物老則群精依之，因衰而至此。其來(lái)也，豈以吾遇厄絕糧、從者病乎？夫六畜之物，及龜蛇魚(yú)鱉草木，久者沙蒼能為妖怪，故謂之五酉。五酉，五行之方皆有其物。酉者老也，故物老皆為怪矣。殺之則已，夫何患焉？"
又曰：吳先主時(shí)，陸敬叔為建安郡，使人伐大樟樹(shù)，下數(shù)斧，有血出。樹(shù)斷，有物人面狗身，從樹(shù)中出。敬叔曰："桿名彭侯。"乃烹食之，味如狗。
又曰：諸葛恪為丹陽(yáng)太守。出獵兩山之間，有物如小兒，伸手引人。恪令曳去故地，死。參佐問(wèn)之，恪曰："桿事在《白澤圖》，曰兩山之間，有精如小兒，名曰傒囊。諸人未之見(jiàn)也。"
《異苑》曰：天門(mén)張某，與村人共獵。見(jiàn)大樹(shù)下有蓬菴，似寢息處，而無(wú)煙火。須臾，一人形長(zhǎng)七尺，毛而不衣，負(fù)數(shù)頭猿，與語(yǔ)不酬。將歸，閉之十馀日。后送著先處。孫皓時(shí)，臨海得毛精，如人而有毛。此將山精。
《幽明錄》曰：漢武帝與群臣宴未央殿。方啖黍臛，忽聞?wù)Z曰："老臣。"尋覓不見(jiàn)。梁上有一公，長(zhǎng)八九寸，拄杖僂步。帝問(wèn)之，公下稽首不言，目仰視屋，俯指帝腳。忽然不見(jiàn)。問(wèn)東方朔，朔對(duì)曰："其名為藻兼，水木之精也。夏巢林，冬潛河。陛下興造宮室，斬伐其居，故來(lái)訴耳。仰視屋者，殿名未央也；俯視腳者，腳，足也，愿止足於此也。"帝為此暫止。少時(shí)，幸河渚。聞水底有弦歌之聲，肴膳芬芳。前梁上公及年少數(shù)人，絳衣素帶，皆長(zhǎng)八九寸，陵波而出?；蛴袙稑?lè)器者。帝命坐於食案上。老公曰："老臣前昧死歸訴，幸蒙陛下即息斧斤，全其居宅，不勝欣躍，故私相賀耳。"便治弦而歌，聲小大無(wú)異於人，而清婉繞梁。帝欣悅勸酒。乃獻(xiàn)帝一紫螺，殼中有物，狀如牛脂。帝又曰："可思以珍異見(jiàn)貽？"老公顧命取洞穴植鄲。一人下波淵底，倏忽還，得一大珠，數(shù)寸，明耀絕世。俄而掛鬷忽然而去。東方朔曰："螺殼中是蛟髓，以傅面，令人好顏色。又女子在草中，用之產(chǎn)易。"
雷次宗《豫章記》曰：永嘉末，有大蛇長(zhǎng)十馀丈，斷道。經(jīng)過(guò)者蛇輒吸取吞噬，已百數(shù)。道士吳猛與弟子殺蛇。蛇死而蜀賊杜弢滅。
《玄中記》曰：千歲樹(shù)精為青羊，萬(wàn)歲樹(shù)精為青牛。多出游人間。(事具牛部。)
又曰：山精如人，一足，長(zhǎng)三四尺，食山蟹，夜出晝藏。人晝?nèi)詹灰?jiàn)，夜聞其聲。千歲蟾蜍食之。
又曰：玉精為白虎，金精為車(chē)馬，銅精為僮奴，鉛精為老婦。
《博物志》曰：山有夔，其形如鼓，一足。澤有委蛇，狀如轂，長(zhǎng)如轅，見(jiàn)之者霸。昔夏禹觀河，見(jiàn)長(zhǎng)人魚(yú)身，出曰："吾河精。"豈河伯也？
《白澤圖》曰：廁之精名曰依倚，青衣，持白杖。知其名呼之者除，不知其名則死。筑室三年，不居其中，有小兒，長(zhǎng)三尺而無(wú)發(fā)，見(jiàn)人則掩鼻，見(jiàn)之有福?；鹬胤?，狀如鳥(niǎo)，一足，以其名呼之即去。木之精名彭侯，狀如黑狗，無(wú)尾，可烹之食之。欽簇木，其中有蟲(chóng)，名曰賈詘，狀如豚，食之如狗肉味。
又曰：上有山林，下有川泉，地理之間生精，名曰必方。狀如鳥(niǎo)，長(zhǎng)尾。此陰陽(yáng)變化所生。玉之精名岱委，其狀如美女，衣青衣。見(jiàn)之以桃戈刺之而呼其名則得。金之精名倉(cāng)，狀如豚。居人家，使人不宜妻。以其名呼之即去。死戤精名罔像，其狀如小兒，赤色，大耳長(zhǎng)爪。以索縛之則可得，烹之吉。
又曰：故門(mén)之精名野，狀如朱儒，見(jiàn)人則拜。以名呼之，宜飲食。
又曰：故宅之精名曰揮文，又曰山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金銀。
又曰：故廢丘墓之精名曰玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
又曰：故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
又曰：道之精名作器，狀如丈夫，善眩人。以其名呼之即去。
又曰：故池之精名意，狀如豚。以其名呼之即去。
又曰：故糾戤精明遨，狀如美女，好吹簫。以其名呼之則去。
又曰：絕水有金者，精名曰侯伯，狀如人，長(zhǎng)五尺，彩衣。以其名呼之即去。
又曰：故臺(tái)屋之精名兩貴，狀如赤狗。以其名呼之，使人目明。
又曰：左右有石，水生其間，水出流千歲不絕，其精名曰喜。狀如小兒，黑色。以名呼之，可使取飲食。
又曰：三軍所載精名曰賓滿，狀如人頭，無(wú)身，赤目。見(jiàn)人則轉(zhuǎn)。以其名呼之即去。
又曰：故水石者精名慶忌，狀如人。乘車(chē)蓋，日馳千里。以其名呼之，可使入水取魚(yú)。
又曰：丘墓之精名狼鬼，善與人斗不休。為桃弓棘矢，羽以鴟羽，以射之，狼鬼為飄風(fēng)。脫履投之，不能化。
又曰：故市精名曰毛門(mén)，其狀如囷，無(wú)手足。以名呼之即去。
又曰：室之精名傒龍，如小兒，長(zhǎng)一尺四寸，衣黑衣，赤幘大冠，帶劍持戟。以其名呼之即去。
又曰：山之精名夔，狀如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。
又曰：故牧敝池之精名曰髡頓，狀如牛，無(wú)頭，見(jiàn)人則逐人。以其名呼之則去。
又曰：夜見(jiàn)堂下有小兒被發(fā)走，析獰蒟之，名曰溝。以其名呼之，則無(wú)咎。
又曰：百歲狼化為女人，名曰知女。狀如美女，坐道旁，告丈夫曰："我無(wú)父母兄弟。"丈夫取為妻，三年而食人。以其名呼之，則逃去。
又曰：故溷之精名曰卑，狀如美女，而持鏡，呼之使人知愧。
《王子年拾遺記》曰：劉向校書(shū)天祿，專精不倦，假寢彌時(shí)。有人植青藜之杖，時(shí)夜已暗，乃吹其杖端，炯然火出。因以照向，則戶內(nèi)如燈燭也。向與言三代已前帝王興亡之事，如目見(jiàn)焉。及說(shuō)陰陽(yáng)運(yùn)數(shù)起滅之兆，向因受《五行洪范》之文。向問(wèn)其姓名，對(duì)曰："我太一之精，主天地圖讖。聞子好學(xué)，下而觀焉。"
《抱樸子》曰：萬(wàn)物之老者，其精悉能假托形以惑人，惟不能於鏡中易形耳。是以古之入山道士皆以明鏡懸於背后，則老魅不敢近人。
又曰：山之精，形如小兒而獨(dú)足，足向后，喜來(lái)犯人。人入山谷，夜聞其音聲笑語(yǔ)。其名曰蛟，知而呼之，即不敢犯人。一名曰超空，亦可兼呼之。
又曰：有山精或如鼓，色赤，一足，其名曰揮。又或如人，長(zhǎng)九尺，衣裘帶笠，名曰金累。又或如龍而五色，未有名，曰飛龍。見(jiàn)之皆以其名呼之，不敢為害。
又曰：山中大樹(shù)能語(yǔ)者，非樹(shù)語(yǔ)也，其精名曰去陽(yáng)。以其名呼之即吉。
又曰：山中夜見(jiàn)胡人者，銅鐵精也；見(jiàn)秦人者，百歲木精也。山死戤間見(jiàn)吏者曰誓激，以其名呼之則吉。
又曰：山中寅日有稱虞吏者，虎也；稱當(dāng)路君者，狼也；稱令長(zhǎng)者，老貍也。卯日稱丈夫者，兔也；稱東王父者，麋也；稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也；稱河伯者，魚(yú)也；稱無(wú)腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社神也；稱時(shí)君者，龜也。午日稱三公者，馬也；稱人者，老樹(shù)也。未日稱主人者，羊也；稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也；稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也；稱賊捕者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也；稱咸陽(yáng)公仲者，狐也。亥日稱臣君者，豬也；稱婦人者，金玉也。子日稱社者，鼠也；稱神人者，伏冀也。丑日稱書(shū)生者，牛也。知其物則不能為害。
又曰：山川石木、井灶洿池，猶有精氣。人身擲晷，亦有魂魄。況天地為物，物擲炅大者，於理當(dāng)有精神。有精神，則宜賞善罰惡。但其體大綱疏，不必機(jī)發(fā)而應(yīng)耳。