○射下
《呂氏春秋》曰：射杓者，欲其中小也；射獸者，欲其中大也。物固不必可推。
又曰：荊廷嘗有白猿，荊之善射者莫之能中。荊王請養(yǎng)由基射之，養(yǎng)由基矯弓操矢而往，發(fā)之，則猿應矢而下。
《白虎通》曰：天子所以親射何？助陽氣，達萬物也。春，陽氣微弱，恐物有窒塞不能自達者。天子射熊何？示服猛，遠巧物也。熊為獸猛巧者也。非但當服猛巧者，示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋何？示遠迷惑人者也，麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿豕何？示除害也。各取德而能服也。大夫、士射兩物何？大夫、士俱人臣，陰數(shù)偶也。侯者以布為之何？布者，用人事之始也，本正則末正矣。名之為侯者何？明諸侯有不朝者，則當射之。君子重同類，不忍射之，故畫獸射之。射主何為乎？曰射義非一也。夫射者，執(zhí)弓堅固，心平體正，然后中也。二人爭勝，樂以養(yǎng)德也。勝負俱降，以崇禮讓，故可以選士。夫勝者發(fā)近而制遠，選士所以助微抑強，調(diào)和陰陽，戒不虞也。天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步。明尊者所服遠，卑者所服近也。
《列女傳》曰：晉平公使工為弓，三年乃成，射不穿一札。公怒，將殺工，其妻見公曰："妾之夫造此弓，亦以勞矣，而不穿一札，是君不能射也。妾聞射之道，左手如矩，右手如附枝，右手放發(fā)，左手不知。"公以其言為儀，(儀，法。)而穿七札。弓工立得出，賜金三鎰。
《英雄記》曰：袁術(shù)遣將紀靈率步騎三萬攻劉備。呂布遣人招備，并請靈等饗飲，謂靈曰："布性不喜合斗，但喜解斗耳。"乃令植戟於營門，彎弓曰："諸君觀布射戟小支，中者當解兵，不中留決斗。"布一發(fā)中戟支，遂罷兵。
《西京雜記》曰：茂陵人周楊，本瑯琊人，善馴野雞以為媒，用以射雉。每三春之月，茅障自翳，用鮭(古迷切。)矢以射之，日連百數(shù)。茂陵輕薄者化之，皆以雜寶錯廁翳障，輕騎妖服，追隨於道路，以為歡娛。楊死，其子亦善其事。董司馬好(賢也。)之，以為上客。
《典論》曰：文帝自敘曰：少好弓馬，逐禽輒十里，射常出百步。后獩貊貢良弓，燕代獻名馬，於鄴西獵，終日黃賨鹿九、雉兔二十。后尚書令荀彧問余曰："聞君善左右射，此實難能！"余曰："執(zhí)事未睹，凡埒有常徑，的有定所，雖矢發(fā)輒中，非妙也。若夫馳平原，赴豐草，逐狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，矢不虛發(fā)，此乃妙耳！"
《山海經(jīng)》曰：軒轅國在窮山之際，不敢西射，畏軒轅之丘故也。(言敬畏黃帝威靈，故不敢向之射也。)
《論衡》曰：養(yǎng)由基見寢石以為虎，射之，飲羽。案精誠所感，不過入一寸耳。今勇夫卒見寢石，以手推之，能令石有跡乎？
《射經(jīng)》曰：夫射者，所以觀德也。不能則辭之以疾，懸弧之義在焉。故曰和容為上，主皮為次。并之者又何加矣？乃君子之所爭也。雖欲勿用，禮其舍諸乎？
王昶《戲論》曰：《禮記》有投壺之宴，《論語》稱博弈之賢。茲三戲者，君子末事，不足為也。樗蒲彈棋，既不益人，又國有禁，皆不得為也。吾見坐圍棋而死，近事非遠。昔晉侯以投壺喪，宋公好博弈亡，豈不哀哉！諸戲中，惟有射者，男子之事，在於六藝。若欲戲，惟得射而已，其馀不得為也。
曹植《樂府歌》曰：控弦破左的，發(fā)矢摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
又曰：斗雞東郊道，走馬長楸間。驅(qū)馳未能半，雙兔過我前。攬弓挾鳴鏑，長驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。馀巧未盡展，仰手接飛鳶。觀者咸稱善，眾工歸我妍。
○御
《書》曰：若朽索之御六馬。
《禮》曰：君車將駕，則仆執(zhí)策，立於馬前。(監(jiān)駕，且為馬行。)已駕，仆展軨。(展軨具視。)效駕，(白已駕矣。)奮衣由右上，取貳綏，(奮，振去塵也。貳，副也。)跪乘，(未敢立，敬也。)執(zhí)策分轡，驅(qū)之五步而立。(調(diào)成之也。)君出就車，則仆并轡授綏(車上仆所主也。)左右攘辟。(謂群臣陪位侍駕者也。攘，卻也?；蛞羧凉抛屪忠?。)車驅(qū)而騶，至于大門，君撫仆之手，而顧命車右就車。門閭溝渠必步。(車右，勇力之士，備制非常者，君行則陪乘，君式則下步行也。)凡仆人之禮，必授人綏。若仆者降等，則撫仆之手；不然，則自下拘之。(撫，小止之謙也。自下拘之，由仆手下取之也。仆與已同爵，則不受。)
又曰：魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘，懸奔父御，卜國為右。馬驚敗績，公墜，左車授綏。公曰："未之卜也。"懸奔父曰："他日不敗績，而今敗績，是無勇也！"遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉，公曰："非其罪也。"遂誄之。
《周禮》曰：教國子以五馭。(一曰鳴和鑾，二曰逐水曲，三曰過君表，四曰舞交衢，五曰逐禽忄巠)。
《論語》曰：子謂門弟子曰："吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣！"
《大戴禮》曰：善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心。
《家語》曰：閔子騫為費宰，問政於孔子?？鬃釉唬?quot;以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。人君之政，執(zhí)其轡策而已矣。"
又曰：子貢問治人於孔子，孔子曰："懔焉如與腐索御汗馬。"(懔，懼也。汗突之馬也。)
《國語》曰：鐵之戰(zhàn)，簡子曰："鄭人擊我，吾伏弢(弢，他刀切，弓衣。)流血，鼓音不衰。今日之事，莫我若也！"衛(wèi)莊公為右，(衛(wèi)莊公奔晉，趙簡子將納之，為右也。)曰："吾九登九下，擊人盡殪。今日之事，莫我加也！"郵無正御，曰："吾兩鞅將絕，吾能止之。今日之事，我上之次也！"(郵無正，大夫王良也。鞅，引也。)駕而乘材，(材，橫也。)兩鞅皆絕。
《史記》曰：周穆王乘驊騮、騄耳，使造父為御，日行千里，往見西王母。
《莊子》曰：東野稷以御見莊公，進退中繩，周旋中規(guī)。莊公為："造父弗過也！"顏闔遇之，入見曰："稷之馬將敗。"公密而不應。少焉，果敗而反。公曰："子何以知之？"曰："其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。"
《列子》曰：造父師曰秦豆氏。造父之始從習御也，執(zhí)禮甚卑，秦豆氏三年不告。造父執(zhí)禮愈謹，乃告之，曰："古語曰：良弓之子必先為箕，良冶之子必先為裘。汝先觀吾趨，趨如吾，然后六轡可持，六馬可御。"造父曰："惟命所從。"秦豆氏乃立木為途，僅可容足，計步而置之，履之而行，趨走往還無缺失也。造父學之，三日盡其巧，秦豆嘆曰："子何敏也？得之捷乎！御者亦如此也。曩汝行之於足，應之於心。推於御也，齊楫乎轡銜之際，急緩乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，執(zhí)節(jié)乎掌握之間。內(nèi)得於中心，外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規(guī)，取道致遠，而氣力有馀，誠得其術(shù)矣！得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅(qū)，心閑體正，六轡不亂，二十四蹄所投無差，回旋進退莫不中節(jié)。然后車輪之外可使無馀轍，馬蹄之外可使無馀地，未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。吾術(shù)窮矣，汝其識之。"
《管子》曰：造父，善御者也。善視其馬，節(jié)其飲食，量其馬力，故能取遠道而馬不罷。(音疲)明王猶造父也，善治其民，度量其力也。
《孟子》曰：昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰："天下之賤工也。"或以告王良，良曰："請復之。"強而后可，一朝而獲十。嬖奚反命曰："天下之良工也。"
《韓子》曰：鉛陵卓子乘蒼龍?zhí)椅闹?，鉤錦在前，錯錣(丁括切。)在后。馬欲進則鉤錦禁之，欲退則錯錣貫之，馬因旁出。造父過之，而為之泣。
《孫卿子》曰：定公問於顏闔曰："車野畢之御善乎？"對曰："善則善矣，然甚將為佚。"定公不說，入謂左右曰："君子固誣人乎？"三日而牧來謂之曰："東野畢之馬佚，南驂引，兩服入廄。"定公越席而起，召顏闔曰："子言東野畢其馬將佚，不識何以知之？"對曰："臣以政知之。昔者舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬。今野畢之御，上車執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，其力盡矣。然而求馬不已，是以知之。"公曰："善哉！"
《尸子》曰：夫馬者，良工御之，則和馴端正，致遠道矣；仆人御之，則遲奔毀車矣。民者，譬之馬也。堯、舜御之，則天下端正；桀、紂御之，則天下奔於歷山。
《淮南子》曰：急轡數(shù)策者，非千里之御也。
又曰：御者非轡不行，學御者不為轡也。
又曰：舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。(善游，故覆舟不溺；良御，故馬奔車不敗，故見之。)
又曰：夫載重而馬羸，雖造父不能以追急；車輕而馬良，雖中工可以致遠。
又曰：良馬不待策錣(丁刮切。策端有鐵也。)而行，駑馬雖兩錣之不能進。為此不用策錣而御則愚矣！
又曰：。若夫鉗且大丙之御也，(鉗且大丙，太一之御。)除轡銜，棄棰策，車莫動而自舉，馬莫使而自走。星耀而玄運，電奔而鬼駭，進退詘伸，不見塍(余菱反。)毀。
又曰：尹需學御，三年而無得焉。常寢想之，(寢臥思之。)中夜夢受秋駕於師。(秋駕，善御之術(shù)。)明日往朝，師望而謂之曰："吾非愛道於子也，恐子不可予也。今日將教子以秋駕。"尹需反走，北面再拜，曰："臣有天幸，今夕固夢受之。"
又曰：夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制之。(馬五尺以下為駒，放在草中，故曰為草駒之時。翹，舉也。制，禁也。)及至圉人擾之，(圉人，養(yǎng)馬官。擾，順也。)良御教之，掩以沖扼，連以轡銜，則雖歷險趨塹，弗敢違戾。故其形之為馬，其可駕御，教之所為也。
又曰：夫御者，馬體調(diào)乎車，御心和乎馬，則雖歷險至遠，進退周旋，無不如意。雖有騏驥、騄耳之良，而使烏獲御之，則馬反自恣，(恣，卻行也。)而人不御也。