天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也 。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。 以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之 官治；以道泛觀而萬物之應(yīng)備。故通于天地者，德也；行于萬物者， 道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義， 義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下 足，無為而萬物化，淵靜而百姓定?！队洝吩唬骸巴ㄓ谝欢f事畢， 無心得而鬼神服?！?/p>
夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心 焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之 之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之 謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎 其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵； 不利貨財(cái)，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮。不拘一世 之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同 狀?！?/p>
夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。故 金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通于 事，立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形 非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩 乎！忽然出，勃然動(dòng)，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥， 聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又 深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求， 時(shí)騁而要其宿，大小、長短、修遠(yuǎn)。”
黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知 索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔， 象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”
堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被 衣。堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之?！痹S由曰 ：“殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過 人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎 ？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使 ，方且為物絯，方且四顧而物應(yīng)，方且應(yīng)眾宜，方且與物化而未始有 恒。夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父 父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！?/p>
堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請(qǐng)祝圣人，使圣人壽。”堯曰 ：“辭。”“使圣人富?！眻蛟唬骸稗o?！薄笆故ト硕嗄凶?。”堯曰 ：“辭?！狈馊嗽唬骸皦?，富，多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何 邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所 以養(yǎng)德也，故辭?！狈馊嗽唬骸笆家参乙耘疄槭ト诵埃袢痪右?。 天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之 ，則何事之有？夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與 物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯隨之 曰：“請(qǐng)問?！狈馊嗽唬骸巴艘眩 ?/p>
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸 侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問焉，曰：“昔堯 治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢 問其故何也？”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏 。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！ 夫子闔行邪？無落吾事！”俋俋乎耕而不顧。
泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德； 未形者有分，且然無間謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理謂之形；形體 保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。 合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同 乎大順。
夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言 曰：‘離堅(jiān)白，若縣寓?！羰莿t可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易 技系，勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告 若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者 與無形無狀而皆存者盡無。其動(dòng)止也，其死生也，其廢起也，此又非 其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是 之謂入于天?！?/p>
將閭?cè)x見季徹曰：“魯君謂葂也曰：‘請(qǐng)受教?！o不獲命。既已 告矣，未知中否。請(qǐng)嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之 屬而無阿私，民孰敢不輯！’”季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于 帝王之德，猶螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自 為處危，其觀臺(tái)多物， 將往投跡者眾?！睂㈤?cè)x覷覷然驚曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！ 雖然，愿先生之言其風(fēng)也?！奔緩卦唬骸按笫ブ翁煜乱?，搖蕩民心， 使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進(jìn)其獨(dú)志。若性之自為，而民不知其所 由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入 井，抱甕而出灌，搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰： “奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名 為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事， 有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定， 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚， 俯而不對(duì)。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也?！睘?圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下 者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何 暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。”
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向 之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？”曰：“始 吾以為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成 ，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形 全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之 ，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非 其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然不顧； 以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)無益損焉，是謂全德 之人哉！我之謂風(fēng)波之民?！狈从隰?，以告孔子?？鬃釉唬骸氨思傩?渾沌氏之術(shù)者也。識(shí)其一，不識(shí)其二；治其內(nèi)而不治其外。夫明白入 素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏 之術(shù)，予與汝何足以識(shí)之哉！”
諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰：“子將奚之？” 曰：“將之大壑?！痹唬骸稗蔀檠?？”曰：“夫大壑之為物也，注焉 而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！”苑風(fēng)曰：“夫子無意于橫目之民 乎？愿聞圣治。”諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失 其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方 之民莫不俱至，此之謂圣治?！薄霸嘎劦氯恕！痹唬骸暗氯苏?，居無 思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之謂安 。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財(cái)用有余而不知其 所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容?！薄霸嘎勆袢?。” 曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷 亡，萬物復(fù)情，此之謂混溟?！?/p>
門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！ 故離此患也?！遍T無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治 之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計(jì)以有虞氏為！有虞 氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。孝子操藥以修慈父，其色燋然， 圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正 而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為 信，蠢動(dòng)而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所 行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之 不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之， 則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴(yán)于親而尊于君邪？謂己道人，則勃 然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬 飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設(shè)采色，動(dòng)容貌，以媚一 世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之 至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不 解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者 少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向 ，不可得也。不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心；至言不 出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖 有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強(qiáng)之，又一惑也！故莫若釋之 而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲 汲然唯恐其似己也。
百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之 斷，則美惡有間矣，其于失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其 失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳 ，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛 揚(yáng)。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi) ，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外。內(nèi) 支盈于柴柵，外重纆繳睆然在纆繳之中，而自以為得，則是罪人交 臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！