○教學(xué)
《禮記·王制》曰：天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，太學(xué)在郊。
又《學(xué)記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。(《周禮》：五百家為黨，萬(wàn)二千五百家為遂也。)一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。
又曰：學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。
又曰：君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。
又曰：大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕譬廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
又曰：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也；知其心然后能救其失也。
又曰：君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻也。
又曰：教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志也。
又曰：大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》(音小。)肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，遜其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而不語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而不問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。
《尚書(shū)·說(shuō)命下》曰：惟學(xué)遜志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。允懷于茲，道積于厥躬。惟學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺(jué)。
《周禮》師氏以三德教國(guó)子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。
《穀梁傳·昭公》曰：子既生，不免於水火者，母之罪也；羈貫成童不就師，父之罪也；(羈貫謂交午剪發(fā)以為飾，成童八歲以上者也。)就師學(xué)問(wèn)而無(wú)方，心志不通，身之罪也。
《漢書(shū)》曰：景帝末，文翁為蜀郡守，修起學(xué)官，吏民大化，蜀地至於京師者，比齊魯焉。至武帝，乃令天下皆立學(xué)校，自文翁為之始。
又曰：疏廣字仲翁，東海蘭陵人。少好學(xué)，明《春秋》。居家教授，學(xué)者遠(yuǎn)至。
又曰：韋賢子玄成，明經(jīng)，至丞相。鄒魯諺曰："遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)。"
《東觀漢記》曰：永平九年，詔為四姓小侯置學(xué)。
又曰：樊準(zhǔn)見(jiàn)當(dāng)世學(xué)者少，懼先王道術(shù)陵遲，乃上疏曰："光武受命中興之初，群雄擾於冀州，旌旗亂於大澤，然猶投戈講學(xué)，息馬論道。孝明皇帝尤垂意於經(jīng)學(xué)，即位刪定乖疑，稽合圖讖，封師太?；笜s為關(guān)內(nèi)侯，親自制作《五行章句》；每享射禮，正坐自講，諸儒并聽(tīng)，四方欣欣。是時(shí)，學(xué)者尤盛，冠帶縉紳游辟雍，觀化者以億計(jì)。"
《后漢書(shū)》曰：樊鰷字長(zhǎng)魚(yú)，刪定《公羊》、《嚴(yán)氏春秋》，世號(hào)樊侯。教學(xué)，門徒三千馀人。
又曰：延篤字叔堅(jiān)，南陽(yáng)犨人。能著文章，有名京師。后以病免歸，居家授教不倦。
又曰：任安字定祖。學(xué)圖讖，究竟其術(shù)。還家教授，諸生自遠(yuǎn)而至。
又曰：張興字君上。拜太子少傅，顯宗數(shù)訪問(wèn)經(jīng)術(shù)，聲稱著聞。弟子自遠(yuǎn)至者，著錄且萬(wàn)人。
又曰：樊英字季齊。善風(fēng)角占算，河洛七緯，推步災(zāi)異。隱於壺山之陽(yáng)，受業(yè)者四方而至。
又曰：鄭玄弟子河內(nèi)趙商等，自遠(yuǎn)方至者數(shù)千人。
又曰：孫期家貧，事母至孝。牧豕大澤中，賣之以奉供養(yǎng)。遠(yuǎn)方人從游學(xué)者，皆執(zhí)經(jīng)追於澤畔。
又曰：歐陽(yáng)歙為司徒，坐在汝南贓下獄中。濟(jì)陰曹重字伯山，從歙受《尚書(shū)》，門徒三千人。
又曰：丁恭字子然。學(xué)義精明，遷少府。諸生自遠(yuǎn)方至者數(shù)千人。當(dāng)世稱為大儒。
又曰：杜撫字叔和。少有高才，定《韓詩(shī)章句》。后歸鄉(xiāng)里，教授，沉靜樂(lè)道，弟子千馀人。
又曰：劉昆，王莽世教授弟子恒五百馀人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉之為俎豆，?；≥锸敢陨漭耸?。
又曰：馬融常在高堂施絳紗帳前授生徒，列女樂(lè)，弟子相次傳授，鮮有入其室者。
《晉中興書(shū)》曰：范寧字武子，解褐為馀杭令，興學(xué)校，養(yǎng)生徒，潔己志，德行之士，莫不來(lái)宗。自中興已來(lái)，崇學(xué)敦教未有如寧者也。
崔鴻《十六國(guó)春秋·后秦錄》曰：涼州胡辯者，河西大儒也。前秦建元末，東徙洛陽(yáng)，隨講受弟子千有馀人，關(guān)中后進(jìn)多赴之。姚興敕關(guān)尉曰："諸生諮訪道義，修己厲身，往來(lái)出入，勿拘常限。"於是學(xué)者咸勸，儒業(yè)盛矣。
《國(guó)語(yǔ)》曰：晉文公學(xué)讀書(shū)於臼季。三日，曰："吾不能行也咫，(咫，咫尺間。)聞則多矣。"對(duì)曰："然而多聞以待能者，不猶愈乎？"(使能者行之，猶愈於不學(xué)。)
《尚書(shū)大傳》曰：古之帝王者，必立大學(xué)、小學(xué)，使公卿之太子，大夫、元士之適子，十有三年，始入小學(xué)，見(jiàn)小節(jié)焉，踐小義焉；年十五入太學(xué)，見(jiàn)大節(jié)焉，踐大義焉。入小學(xué)知父子之道，長(zhǎng)幼之序；入太學(xué)知君臣之義，上下之位。
《墨子》曰：墨子勸弟子學(xué)，曰："汝若學(xué)，吾當(dāng)任汝。"弟子學(xué)期年，就墨子求仕。墨子曰："汝不聞魯人乎？昆弟五人，父死，長(zhǎng)子嗜酒，不肯預(yù)葬。其四弟曰：'爾若送葬，吾當(dāng)為汝沽酒。'葬訖，就弟求酒，四弟曰：'子葬子父，豈獨(dú)吾父乎？吾恐人笑子，故欺子以酒耳。'今子不學(xué)，人自笑子，故勸子也。"
《孫卿子》曰：達(dá)師之教，使弟子安焉，樂(lè)焉，往焉，游焉，肅焉，藏焉。嚴(yán)此六者，得其學(xué)，則邪辟之道塞矣。
《揚(yáng)子》曰：博學(xué)者，所以求為君子也。求而不得，鮮矣，未有不求而得之者也。夫觀書(shū)者，譬猶登東岳而知丘陵之嵔壘也，浮滄海而知江河之不廣也，見(jiàn)日月而知眾星之照微也，仰圣人而知眾說(shuō)之少觀也。
《尸子》曰：學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭舍而不治，則腐蠹；使工女繰之為美錦，大君朝而服之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹；使賢者教之以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。
《任子》曰：學(xué)所以治已，教所以治人。不勤學(xué)則無(wú)以為智，不勤教則無(wú)以為仁。
《郭林宗別傳》曰：泰以有道君子征，同邑宋子俊勸使往。泰遂辭以疾，闔門教授。
《鍾會(huì)母?jìng)鳌吩唬悍蛉嗣黛督逃?xùn)，會(huì)雖童稚，勤見(jiàn)規(guī)誨。年四歲，受《孝經(jīng)》，十五入太學(xué)，謂會(huì)曰："學(xué)猥則倦，倦則意怠。吾懼汝之怠，故以漸訓(xùn)汝。今可以獨(dú)學(xué)矣。"
王粲《儒吏》謂曰：古者八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方書(shū)計(jì)之事；十五入大學(xué)，學(xué)君臣朝廷王事之紀(jì)。然則文法典藝，具存於此矣。
虞溥《厲學(xué)》曰：文學(xué)諸生，皆冠帶之流，年盛志美，如涉學(xué)庭講修典訓(xùn)，此成大業(yè)立德之基也。夫圣人之道，淡而寡味，故學(xué)者不好也。及至期月，所觀彌博，所習(xí)彌多，日聞所不聞，日見(jiàn)所不知，然后心開(kāi)意朗，敬業(yè)樂(lè)群。忽然不覺(jué)大化之陶己，至道之入神也。夫?qū)W者，不患才不及，而患志不立也。