○論
李充《翰林論》曰：研核名理而論難生焉。論貴於允理，不求支離。若嵇康之論，成文美矣。
《文心雕龍》曰：論者，倫理無爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經(jīng)目，稱為《論語》；蓋群論立名，始於茲矣。論者，彌綸群言而研精一理也。是以莊周齊物，以論為名；不韋《春秋》，六論昭別。至如石渠論藝，白虎講聚，述圣通經(jīng)，論家之政體也。及班彪《王命》，嚴(yán)左《三將》，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術(shù)兼名法，傳嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文，而何晏之徒，始盛玄論。於是聃、周當(dāng)路，與尼父爭涂矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本玄》，輔嗣之《兩例》，平叔之《二論》，并師心獨(dú)見，鋒穎精密，蓋論之英也。至乃李康《運(yùn)命》，同《論衡》而過之；陸機(jī)辨亡，效《過秦》而不及：然亦其美矣！原夫論之為體，所以辨正然否，窮于有數(shù)，追于無形，鉆堅(jiān)求通，鉤深取極，乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，詞忌枝碎也。必使心與理合，彌縫莫見其隙；詞共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論譬析薪，貴能破理，斤利者，越理而橫斷，詞辨者，反義而取通：覽文雖巧，而檢跡知妄。惟君子能通天下之志，安可以曲論哉？
《漢書》曰：班彪遭王莽亂，避地隴右。時(shí)隗囂據(jù)隴右。囂問彪曰："往者周亡，戰(zhàn)國并爭，天下分裂。意者縱橫之事，復(fù)起於今乎？將承運(yùn)迭興，在一人也？愿先生論之。"彪既感囂言，又愍狂狡之不息，乃著《王命論》以救其時(shí)難。
《后漢書》曰：王符耿介，不同於俗，困而憤恚，著書以譏當(dāng)時(shí)。不欲彰名，號(hào)曰《潛夫論》。
又曰：仲長統(tǒng)字公理。每論古今世俗行事，恒發(fā)憤嘆息。因著論，名曰《昌言》。
《晉書·裴頠傳》曰：頠深患時(shí)俗放蕩，不尊儒術(shù)。何晏、阮籍素有重名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽(yù)大盛，位高勢重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲。乃著《崇有之論》，以釋其蔽。
又《范喬傳》：光祿大夫李銓，嘗論揚(yáng)雄才學(xué)優(yōu)於劉向。喬以為立一代之書，正群籍之篇，使雄當(dāng)之，故非所長。遂著《揚(yáng)劉優(yōu)劣論》。
又曰：董養(yǎng)字仲道，陳留浚儀人也。泰始初，到洛下，不干榮祿。及楊后廢，養(yǎng)因游太學(xué)，升堂嘆曰："建斯堂也，將何為乎？每見國家赦書，謀反大逆皆赦，至於殺祖父母、父母不赦者，以為王法所不容也。奈何公卿處議，文飾禮典，以至此乎！天人之理既滅，大亂作矣。"因著《無化論》以非之。
又曰：魯褒字元道。元康之后，綱紀(jì)大壞。褒傷時(shí)貪鄙，乃隱姓名，著《錢神論》。其略曰："市井便易，不患耗折；親之如兄，字曰孔方；失之則貧弱，得之則富昌；無翼而飛，無足而走，解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。京邑衣冠，疲勞講肆，厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。"又成公綏亦著《錢神論》。
《梁書》曰：范縝字子真，南陽舞陰人也。齊竟陵王子良盛招賓客，縝預(yù)焉。子良精信釋教，而縝不信因果，著《神滅論》以明之。子良集僧難之而不能屈。王筠難縝曰："嗚呼！范子，曾不知其先祖神靈所在。"縝答曰："嗚呼！王子，知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。"
又曰：劉峻見任昉諸子西華等兄弟流離不能自振，平生舊交，莫有收恤。西華冬月葛帔練衣，路逢峻。峻泫然矜之，乃廣朱公叔《絕交論》。到溉見其書抵之於地，終身為恨。
《后周書》曰：時(shí)人論文體者，有古今之異。虬又以為時(shí)有今古，非文有今古，乃為《文質(zhì)論》。
《隋書》曰：開皇之末，國家殷盛，朝野皆以遼東為意。劉炫以為遼東不可伐，作《撫夷論》以諷焉。當(dāng)時(shí)莫有悟者。及大業(yè)之年，三征不克，炫言方驗(yàn)。
《典論》曰：余觀賈誼《過秦論》，發(fā)周秦之得失，通古今之滯義，洽以三代之風(fēng)，潤以圣人之化，斯可謂作者矣。
《抱樸子》曰：洪造《穹天論》云：天形穹隆，如笠冒地，若謂天北方遠(yuǎn)者，視北方星宜細(xì)於三方矣。
《語林》曰：宋岱為青州刺史，著《無鬼論》，甚精，莫能屈。后有書生詣岱，談?wù)摯渭啊稛o鬼論》，書生乃拂衣而去，曰："君絕我輩血食二十馀年，以君有青牛髯奴，所以未得相困。今奴已死，可得相制矣。"言終而去。明日岱亡。
又《幽明錄》曰：阮瞻亦著《無鬼論》。俄而鬼見而瞻死。
○議
《說文》曰：議，語也。
又曰：論，難也。
《周易·節(jié)卦》曰：君子以制度數(shù)，議德行。
《文心雕龍》曰：周爰咨謀，是謂為議。議之言宜，審事宜也?！兑住分豆?jié)卦》："君子以制度數(shù)，議德行。"《周書》曰："議事以制，政乃弗迷。"議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也。昔管仲稱軒轅有明臺(tái)之議，則其來遠(yuǎn)矣。洪水之難，堯咨四岳；百揆之舉，舜疇五臣；三代所興，詢及芻蕘；春秋釋宋，魯桓預(yù)議。及趙靈胡服，而季父爭論；商鞅變法，而甘龍交辯：雖憲章無算，而同異足觀。迄至有漢，始立駁議。駁者，雜也。議不純，故曰駁也。自兩漢之明，楷式昭備，藹藹多士，發(fā)言盈庭。若賈誼之遍代諸生，可謂捷於議矣。至如主父之駁挾弓，安國之辨匈奴，賈捐陳於朱崖，劉歆辨於祖宗，雖質(zhì)文不同，得事要矣。若乃張敏之?dāng)噍p侮，郭躬之議擅誅，程曉之駁校事，司馬蕓之議貨錢，何曾蠲出女之科，秦秀定賈充之謚，事實(shí)允當(dāng)，可謂達(dá)議體矣。漢世善駁，則應(yīng)劭為首；晉代能議，則傅咸為宗。然仲援博古，銓貫以敘；長虞識(shí)治，而屬辭枝繁。及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎，而腴辭不剪，頗累文骨，亦有其美，風(fēng)俗存焉。夫動(dòng)先擬議，明用稽疑，所以敬慎群務(wù)，施張治術(shù)。故其大體所資，必樞紐經(jīng)典，顧事實(shí)於前代，觀變通於當(dāng)今，理不謬插其枝，字不妄舒其藻。郊祀必洞於禮，戎事宜練於兵，田穀先曉於農(nóng)，斷訟務(wù)精於律，然后標(biāo)以顯義，約以正辭。文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以環(huán)隱為奇；此綱領(lǐng)之大要也。若不達(dá)政體，而舞筆弄文，支離構(gòu)辭，穿鑿會(huì)巧，空騁其華，固為事實(shí)所擯；設(shè)得其理，亦為浮詞所埋矣。昔秦女嫁晉，從文衣之媵，晉之貴媵而賤女；楚鬻珠于鄭，為薰桂之櫝，鄭人買櫝而還珠。若文浮於理，末勝于其本，則秦女楚珠，復(fù)存於茲矣。
李充《翰林論》曰：在朝辨政而議奏出，宜以遠(yuǎn)大為本。陸機(jī)議晉，斷亦各其美矣。
《三國典略》曰：王粲才既高辨，鍾繇、王朗等雖名為魏卿相，於朝廷奏議，皆閣筆不敢措手。
又曰：齊主命立三恪，朝士議之。太子少傅魏收為議，眾皆同之。吏部侍郎崔瞻以父與收有隙，乃別立議。收讀瞻議畢，笑而不答。瞻曰："瞻議若是，須贊所長；瞻議若非，須誥所短。何容讀國士議文，直如此冷笑。"收但慚而竟無言。
又曰：齊魏收嘗在議曹，與諸博士引據(jù)《漢書》論宗廟事，博士笑之。收便忿取《韋玄成傳》，抵之而起。博士夜共披尋，遲明乃來謝曰："不謂玄成如此學(xué)也。"
《南史》曰：馬褧，梁天監(jiān)初，詔通儒定五禮，有司舉褧修嘉禮，除尚書祠部郎。時(shí)創(chuàng)定禮樂，褧所建議多見施行。兼中書通事舍人，每吉兇禮，當(dāng)時(shí)名儒明山賓、賀玚等疑不能斷者，皆取決也。
《唐書》曰：天寶中，崔昌上封，推五行之運(yùn)，以國家合承周漢，其周隋不合為二王后，請廢。詔下尚書省集公卿議。昌獨(dú)見之明，群議不屈。會(huì)集賢院學(xué)士衛(wèi)包抗表陳議論，之夜四星聚於尾宿，天意昭然，上心遂定。求殷、周、漢后為三恪，廢韓介酅等公，以昌為左贊善大夫。
又曰：張平叔判度支。平叔欲以征利中上意，以希大任，請加監(jiān)榷貴售州郡。時(shí)宰不能奪，因下其議。韋處厚奏議，發(fā)十難以詰之，上然后深知害人，乃止。平叔繇是始疏。
《獨(dú)斷》曰：有疑事，公卿百官會(huì)議。若臺(tái)閣有正處而獨(dú)執(zhí)異意者，曰駁議，曰某官某甲議以為如是。下言臣愚戇議異。其非駁議，不得言議異。
《金樓子》曰：余后為江州，副君賜報(bào)曰："京師有語云：論議當(dāng)如湘東王，仕宦當(dāng)如王克。"克時(shí)始為仆射領(lǐng)選也。
○箋
《說文》曰：箋，表識(shí)書也。
《文心雕龍》曰：箋者，表也，識(shí)表其情也。崔寔?zhàn)嘤涭豆瑒t崇讓之德音矣；黃香奉箋於江夏，亦肅恭之遺式矣。公幹箋記，文麗而規(guī)益；子桓不論，故世所共遺。若略名取實(shí)，則有美於為詩矣。劉廙謝恩，喻切以至；陸機(jī)自敘，情周而巧，箋之善者也。原箋記之為式，既上窺乎表，亦下睨乎書，使敬而不懾，簡而無傲，清靡以惠其才，彪蔚以文其響，蓋箋、記之分也。
《晉書》曰：劉卞字叔龍，東平須昌人也。本兵家子，質(zhì)直少言，為縣小吏。功曹夜醉，如廁，使卞執(zhí)燭，不從。功曹銜之，以它事補(bǔ)亭子。有祖秀才者，于亭中作與刺史箋，久不成。卞教之?dāng)?shù)言，卓犖有大致。秀才謂縣令曰："卞公府掾之精者，卿云何以為亭子？"令即召為門下吏。
《異苑》曰：河內(nèi)荀儒，字君林。乘冰省舅氏，陷河而死。兄倫為文求尸，積日不得。設(shè)祭水側(cè)，又投箋與河伯。經(jīng)一宿，岸側(cè)冰開，尸手執(zhí)箋浮出。倫又箋謝之。
《博物志》曰：鄭玄注《毛詩》曰"箋"，不解此意。或云毛公嘗為北海，玄是此郡人，故以為敬。
《世說》曰：郗司空在北府，桓宣武惡其居兵權(quán)，於事素暗。遣箋詣桓，方欲共獎(jiǎng)王室，修復(fù)園陵。世子嘉賓出行道上，聞信至，急遣取箋，視之，竟寸寸毀裂。便回車，解衣帳中臥，更作箋，自陳老病不復(fù)堪人間，欲乞閑地自養(yǎng)。宣武大喜，即發(fā)詔轉(zhuǎn)為督五部，守會(huì)稽。
○啟
《說文》曰：啟，傳信也。
服虔《通俗文》曰：官信曰啟。
張璠《漢記》曰：董卓呼三臺(tái)尚書以下自詣卓啟事，然后得行。
《文心雕龍》曰：啟者，開也。高宗云"啟乃心，沃朕心"，蓋其義也。孝景諱啟，后兩漢無稱。至魏國箋記，始云啟聞，奏事之末，或云謹(jǐn)啟。自晉來盛啟，用兼表奏：陳政言事，既奏之異條；讓爵謝恩，亦表之別幹。必辯要輕清，文而不侈，亦啟之大略也。
《晉書》曰：山濤為吏部。濤所秦甄拔人物，各為題目，時(shí)稱"山公啟事"。
○書記
《文心雕龍》曰：大舜云"書用識(shí)哉"，所以記時(shí)事也。蓋圣賢言辭，總為之書。書之為體，主言者也。揚(yáng)雄曰："言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。"故書者，舒也。舒布其言，染之簡牘，取象乎夬，貴在明決而已。三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書令彌盛。繞朝贈(zèng)士會(huì)以策，子家吊趙宣以書，巫臣之責(zé)子反，子產(chǎn)之諫范宣，詳觀四書，辭若對面。又子服敬叔進(jìn)吊書於滕君，故知行人挈辭多被翰墨。及七國獻(xiàn)書，詭麗輻湊；漢來筆札，辭音紛紜。觀史遷之報(bào)任安，東方之謁公孫，楊惲之酬會(huì)宗，子云之答劉歆，志氣盤桓，各含珠采，并杼軸乎尺素，抑揚(yáng)乎寸心。逮后漢書記，則崔瑗尤善。魏之元瑜，號(hào)稱翩翩；文舉屬音，半簡必錄；休璉好事，留意翰辭：抑其次也。嵇康絕交，實(shí)志高而文偉矣；趙壹贈(zèng)離，乃少年之激昂也。至如陳遵占辭，百封各意；禰衡代書，親疏得宜：斯皆尺牘之文也。詳諸書體，本在盡言，所以散郁陶，詠風(fēng)采，固宜滌蕩以任氣，優(yōu)游以懌懷；文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也。若夫尊貴差序，則肅以節(jié)文，自戰(zhàn)國已前，君臣同書，秦漢立儀，始有表奏。王公國內(nèi)，亦稱奏書。張敞奏書於膠后，其辭義美矣。迄至后漢，稍有名品：公府奏記，而郡將奏箋也。
《漢書》曰：蘇武與?；菔剐倥?，被留。昭帝即位，數(shù)使至匈奴。常惠請其守者與俱，得夜見漢使，具自陳過。教使者謂單于，言"天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中"，使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰："武等實(shí)在。"于是遣還漢。
又曰：陳遵容貌奇?zhèn)?，略涉?zhèn)饔?，贍於文辭，善書。與人尺牘，皆以為榮。為河南太守，既至官，遣吏西上，召善書吏十人於前，治私書謝京師故人。遵憑機(jī)口占，目省官事數(shù)百封，親疏各有意。
又曰：谷永字子云，便於筆札，故時(shí)人云："谷子云之筆札，婁君卿之唇舌。"
《后漢書》曰：鄧奉反於南陽。趙熹素與奉善，數(shù)遺書切責(zé)之。而讒者因言熹與奉合謀。帝以為疑。及奉敗，帝得熹書，乃驚曰："趙熹真長者也。"即征熹引見，賜鞍馬，待詔公車。
又曰：竇章字伯向。好學(xué)有文章。與馬融、崔瑗同好，更相推薦。融集與竇書曰："孟陵奴來賜書，見手跡歡喜，何量見於面也！書雖兩紙，紙八行，行七字。"
《吳錄》曰：王宏為翼州刺史，不發(fā)私書，不交豪族，號(hào)曰"王獨(dú)坐"。
《蜀志》曰：先主辟馬良，遂為掾。后遣使吳。良請亮曰："今銜國命，協(xié)穆二家。幸為良介於孫將軍。"亮曰："君試自為文。"良即為草曰："寡君遣掾馬良通聘繼好，以紹昆吾、豕韋之勛。其人吉士，荊楚之令，鮮於造次之華，而有克終之美。愿降心存納，以慰將命。"權(quán)大待之。
又曰：王平字子均。生長戎旅，手不能書，所識(shí)不過十字，而占授作書皆有意。使人讀史漢諸傳，聽之略知其義，往往論說不失其指。
《晉書》曰：何曾為三公，人以小紙為書者，敕記室勿報(bào)。
又曰：何綏字伯蔚，曾之孫也。位至侍中尚書。因以繼世名賢，奢侈過度，性既輕物，翰札甚簡。城陽王尼見綏書疏，謂人曰："伯蔚居世，而務(wù)豪乃爾，豈其免乎！"劉與潘滔譖之于東海王越，越遂誅綏。
又曰：《荀勖傳》曰：勖與裴秀、羊祜共管機(jī)密。時(shí)將發(fā)使聘吳，并遣當(dāng)時(shí)文士作書與孫皓，帝用勖所作。皓既報(bào)命和親，帝謂勖曰："君前作書，使吳思順，勝十萬之眾也。"
又曰：簡文輔政，引高松為撫軍司馬。桓溫擅率眾北伐，簡文忌之。松曰："宜致書喻以禍福，自當(dāng)回旆。"便於坐為書，草曰："寇仇宜平，時(shí)會(huì)宜接，此實(shí)為國遠(yuǎn)圖，經(jīng)略之大莫能加。斯非足下而誰？"
又曰：王恭將舉兵討譙，王尚之以謀告殷仲堪、桓玄。玄等從之，推恭為盟主，克期同赴京師。時(shí)內(nèi)外疑阻，津邏嚴(yán)急。仲堪之信因庾楷達(dá)之，以斜絹為書，內(nèi)箭簳中，合鏑漆之?？挽豆ВОl(fā)書，絹文角戾，不復(fù)可識(shí)。謂楷為詐。
《晉陽春秋》曰：劉弘為荊州刺史，每有興發(fā)，手書郡國，叮嚀款密，故莫不感悅，顛倒恭赴。咸曰："得公一紙書，賢於十部從事也。"
沈約《宋書》曰：劉穆之、朱齡石并便尺牘。嘗於高祖坐與齡石共答書，自旦至日中，穆之得百函，齡石得八十函，而穆之應(yīng)對無廢。
又曰：徐湛之善於尺牘，音詞流暢。
《南齊書》曰：周颙字彥倫，善尺牘。沈攸之送絕交書，太祖口授，令颙裁答。
《齊春秋》曰：吳都張融字思光，臨終及葬，征士何點(diǎn)使汝南風(fēng)周英為書與融。謝氵龠見，嘆曰："此書雖漂宕不倫，亦有破的。"
《后周書》曰：梁臺(tái)性果敢，有志操，不過識(shí)百字，口占書，詞意可觀。
又曰：柳慶，時(shí)父僧習(xí)為潁川郡。地接都畿，民多豪右。將選官，皆依倚貴勢，競來請托。選用未定。僧習(xí)謂子曰："權(quán)貴請托，吾并不用，其使欲還，皆須有答。汝等各以意為吾作書也。"慶乃具書，草云："下官受委大邦，選吏之日，有能者進(jìn)，不肖者退，此乃朝廷恒典。"僧習(xí)讀書，嘆曰："此兒有意氣，丈夫理當(dāng)如是。"即依慶所草以報(bào)。
《后唐書》曰：李襲吉掌太祖書記。襲吉博學(xué)多通，尤諳悉國朝近事。為文精意練實(shí)，動(dòng)拘典故，無所放縱，羽檄軍書，辭理尤健。自太祖上源之難，與朱溫不葉。乾寧末，劉仁恭負(fù)恩，其間論列是非，交相騁答者數(shù)百篇，警策之句，播在人口，文士稱之。天復(fù)中，太祖與朱溫修好，遣張?zhí)刂聲?，初敘相失之由，毒手尊拳之句，溫怡然大笑，謂幕史敬翔曰："李公斗絕一隅，削弱如此，襲吉一函，抵二十萬兵勢，所謂彼有人可當(dāng)也。如吾之智算，得襲吉之筆才，虎傅翼矣。"翔赧然而退。
《魯連子》曰：燕伐齊，取七十馀城，惟莒與即墨不下。齊田單以即墨破燕軍，殺將軍騎劫，復(fù)齊城，惟聊城不下。燕將守城數(shù)月，魯仲連乃為書，著之於矢，以射城中，遺燕將書。燕將得書，泣三日，乃自殺。
《韓子》曰：鄭人有遺燕相國書者，夜，火不明，因謂持燭者曰："舉燭。"誤於書中云"舉燭"，非書意也。燕相國受書而悅之，曰："舉燭高明者，舉賢而任之。"因以之治也。
皇甫謚《高士傳》曰：光武征嚴(yán)光，至。司徒侯霸使西之曹屬侯子道奉書，光不起，於床上箕踞發(fā)書，讀訖，問子道曰："君房素癡，今為三公，寧小差否？"子道曰："位居臺(tái)鼎，足不癡也。"光曰："遣卿來，何言？"子道曰："公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣，迫於典司，是以不獲。愿因日暮自屈語言。"光曰："卿言不癡，是非癡語？天子征我，三辭乃來。人主尚不見，當(dāng)見人臣乎？"子道求報(bào)，光曰："我手不得書。"乃口授之曰："君房足下，位至鼎司，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕。"無它言。使者嫌少，可更足。光曰："買菜乎？求益耶！"
《魯國先賢志》曰：孔翊為洛陽令，置器水於前庭，得私書皆投其中，一無所發(fā)。彈治貴戚，無所回避。
《典略》曰：太祖嘗使阮瑀作書與韓遂於馬上，其具草，書成，呈之，太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損。
《語林》曰：殷洪喬作豫章郡，臨去，郡人因寄百馀函書至石頭，悉擲水中，因視祝之，曰："沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能作達(dá)書郵。"
魏文帝《與吳質(zhì)書》曰：元瑜書記翩翩，致足樂也。
《魏文帝集》曰：上平定漢中，族父都尉還書與余，盛稱彼土地形勢，觀其詞，知陳琳所為。
李充《起居誡》曰：床頭書疏，亦不足視?；蚴撬矫苁?，不欲令人見。見之縱不能宣，誰與明之？若有泄露，則傷之者至矣。
稽康《與山濤書》曰：素不便書，不喜作書，而人間事，堆案盈幾，不相酬答則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久堪。
延篤《答張奐書》曰：離別三年，夢想言念。何日有違，伯英來惠之。書盈四紙，讀之及覆，喜不可言。
張奐《與陰氏書》曰：篤念既密，文章粲爛，奉讀周旋，紙弊墨渝，不離於手。
《金樓子》曰：劉眭能屬文，作《春秋旨義終始論》及賦、頌數(shù)十。又善史書，當(dāng)世以為楷則。及寢病，帝驛馬令作草書尺牘十首。
古詩曰：客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札，置之懷袖中，三歲字不滅。
又曰：客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中意何如？上言加餐食，下言長相憶。