○祭禮下
《漢書·郊祀志》曰：《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。下至禽獸，豺獺有祭。(應(yīng)劭曰：今孟春獺祭魚，季秋豺祭獸。)是以圣王為之典禮焉。秦襄公攻戎救周，列為諸侯而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一云。其后十四年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而告。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜畤。(李奇曰：鄜音孚。)文公問於史淳，淳曰："此上帝之征，君其祠之。"于是作鄜畤，用三牲，郊祭白帝焉。自未作鄜畤，而雍旁故有吳陽武畤，(李奇曰：于旁田有吳陽地。)雍東有好畤，皆廢無祀。或曰：自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時常用事，雖殷周亦郊焉。其語不經(jīng)見，搢紳者弗道。
又《郊祀》曰：始皇東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之。或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也，(蘇林曰：當(dāng)天中央齊。)其祀絕，莫知起時。
又《郊祀志》曰：文帝始幸雍郊，見五畤，祠衣皆上赤。趙人新垣平以望氣見上，言長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉?；蛟唬簴|北，神明之舍；西方，神明之墓也。(張晏曰：神明，日也。日出東壯。舍謂陽谷，日沒于西也，故曰墓。)天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)。于是作渭陽五帝廟，同宇，(韋昭曰：宇謂上同下異，禮所謂復(fù)廟同屋也。)帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀，亦如雍五畤。明年，夏，四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟臨渭，其北穿蒲地溝水。爟火舉而祠，若光輝然屬天焉。于是貴平，至上大夫，賜累千金，而使博士諸生刺六經(jīng)中作王制，謀議巡狩封禪事。文帝出長門，若見五人于道北，遂因其直，立五帝壇，(孟康曰：直，植也。直其立處以位壇。)祠以五牢。
《東觀漢記》曰：建武三年，上幸舂陵祠園廟，大置酒，與舂陵父老故人為樂。
又曰：桓譚字君山，沛人。章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠譚冢，鄉(xiāng)里以為榮。
又曰：李通上大司空印綬，以特進(jìn)奉朝請。及有司奏請封諸皇子，帝感通首創(chuàng)大謀，即日封通少子雄為邵陵侯。每幸南陽，常遣使者以牢祀通父冢。
又曰：顯宗拜馬嚴(yán)持兵長史，將北軍五校士、羽林兵三千人，屯西河美稷，衛(wèi)護(hù)南單于，聽置司馬、從事。牧守謁敬，同之將軍。敕嚴(yán)過武庫，祭蚩尤，帝親御阿閣，觀其士眾，時人榮之。
又曰：永平中，詔京兆右扶風(fēng)，以中牢祠蕭何?；艄獬隹ゅX穀給蕭何子孫，在三百里內(nèi)悉令侍祠。
又曰：桓帝初，立黃老祠北宮，濯龍中，以文罽為壇，飾淳金釦器，采色眩曜，祠用三牲，太官設(shè)珍饌，作倡樂以求福祥。
《漢皇德傳》云：章帝詔使者，奉太牢，致祠唐堯於成陽云臺。
袁山松《后漢書》曰：韓卓字子助，陳留人。臘日，奴竊食祭其母，卓義其心，即日免之。
《漢舊儀》曰：宗廟八月飲酎，用九大牢。元年祭天，二年祭地，三年祭五帝于五畤。三歲一辯，皇帝自行他祠，不出。祭天，紫壇幄帷，高帝配天，居室下，西向，紺幄席。
又曰：宗廟三年一大祫祭之，子孫諸帝以昭穆坐于高廟。神皆合食，設(shè)左右坐。高祖南面，繡幄帳，堂上，西北隅，曲。幾黃金釦器，每太牢中分之。右辯上帝，左辯上后，俎馀委肉積于前殿，千斤，名曰堆俎。子為昭，孫為穆，昭西曲屏風(fēng)，穆東面，皆曲幾如高祖饌陳其右，各配其左，坐如祖妣之座法。
又曰：原廟一歲十二祠，有閏加，皆用太牢。
又曰：惟八月飲酎，車駕夕牲，牛以繡衣之?；实勰阂暽?，以鑒燧取水于月，以陽燧取火於日，為明水火。左袒以水沃牛右肩，手執(zhí)鸞刀，以切牛毛血薦之，而即更衣。
又曰：五儀元年，儒術(shù)奏施行，董仲舒請雨事，始令丞相以下求雨。雪曝城南，舞童女禱天神五帝。五年，始令諸官止雨。朱繩縈社，擊鼓攻之。
又曰：祭五岳，祠用三正色牲。十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車，稱使者。祭四瀆，用三正色牲，沉澥裥馬。祭人先於隴西西縣，人先山皆有土人，山下有畤埒，如種菜畦。畤中各有一封。祭參辰星辰于池陽谷，口，夾道左右為壇營，覆地各周三十六里。
又云：祭西王母于石室，皆在所二千石、令長奉祠。漢五年，修復(fù)周室舊祀，祀后稷于東南。常以八月祭一太牢，舞者七十二人，冠者五六三十人，童子六七四十二人，為民祈農(nóng)報功。
又曰：凡圣王之法，追祭天地，日月星辰，山川萬神，皆古之人。能紀(jì)天地五行氣，奉其功以成人者也。故其祭祀皆以人事之禮，食之所食也，非祭食天與土地金木水火石也。又祭三皇五帝、九皇六十四民，皆古帝王凡八十一姓。
《漢末英雄記》曰：公孫瓚，字伯珪，舉上計吏?？ぬ貏⑵湟允路阜ǎ瑱戃囌?。伯珪褠衣平幘，御車到洛陽。其當(dāng)徙日南，伯珪具豚酒于北芒上祭，辭先人，舉觴祝曰："昔為人子，今為人臣，當(dāng)詣日南。日南多瘴氣，恐或不還，與先人辭於此。"再拜，慷慨而起。其時州里人在京師者，送行見之，及觀者莫不歔欷。
《魏志》曰：管寧恒著布襦袴、布裙，隨時單復(fù)，出入閨庭，能自柱杖，不須扶侍。四時祠祭，輒自力強(qiáng)，改加衣服，著絮巾，故在遼東所有白布單衣，親薦饌饋，跪拜成禮。寧少喪母，不識形象，常特加觴，泫然流涕。
又曰：濊南國常用十月祭，氏民晝夜飲酒歌舞，名之為舞天。又祭虎以為神。
《吳志》曰：赤烏年，有南烏銜鵲墮東館，丞相朱據(jù)燎鵲以祭。
干寶《晉紀(jì)》曰：帝配饗魏太祖廟。有奏諸功臣從饗者，更以官為次，在荀郭之上。
《后魏書》曰：胡處少弧，言及父母，則若孺子之號。敦煌氾潛家善釀酒，每節(jié)常送一壺，以給祭事也。
沈約《宋書》曰：羊玄保自少至老，謹(jǐn)于祭奠，四時珍新，未得祠者，口不妄嘗。
《齊書》曰：張沖，永明八年為假節(jié)監(jiān)青冀二州，行刺史事。沖父初卒，遺命曰："祭我必以鄉(xiāng)土所產(chǎn)，無用牲物。"沖在鎮(zhèn)西時，還吳國取果菜。每至蒸嘗，輒流涕薦焉。
《家語》曰：魯公索氏將祭而亡其下牲?？鬃勇勚唬?quot;公索氏不及二年必亡矣。"后一年而亡。
《孔叢子》曰：元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二子，作六代之樂，大會孔氏男子二十已上者六十三人，命儒者講論。
《尸子》曰：先王之祠，禮也。天子祭四極，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其親也。
《白虎通》曰：王者祭宗廟，親自取禽者，尊重先祖，必欲自射加功力。
又曰：《王制》曰：春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。春曰祠者，物微，故祠名之；夏曰礿者，麥?zhǔn)爝M(jìn)之；秋曰嘗者，新谷熟；冬曰蒸，蒸者為眾，冬之時，物成者眾。
《益都耆舊傳》曰：蜀郡張寬，字叔文，漢武帝時為侍中。從祀甘泉，至渭橋，有女子浴于渭水，乳長七尺。上怪其異，遣問之。女曰："帝后第七車知我所來。"時寬在第七車，對曰："天星主祭祀者，齋戒不嚴(yán)，則女人星見。"
《汝南先賢傳》曰：薛苞歸先人冢側(cè)坊中，種稻以祭祀，芋以充饑。耽詩悅禮，玄虛無為，舉孝廉賢良方正，皆不就。
王歆之《神境記》曰：九疑山既出林，過溪望見舜廟，在郡山之下。而插構(gòu)水際，杳若靈居矣。余親負(fù)勁策，致祠靈堂，乃躬就齋潔奉奠。其宵，水月如鏡焉。澗微響，乃聞廟里若有弦歌者，聲調(diào)如近，察復(fù)緬邈。此其五弦之音，南風(fēng)之響乎？
解道虎《齊記》曰：臨淄城南十五里，天齊淵五泉并出，有異于常，故廟屋以同。瓦有天齊字，在齊八祠，祠天于此，故名云。
《越絕書》曰：越王既得平吳，春祭三江，秋祭五湖。因以其時為之立祠，垂之來世，傳之萬載。鄰邦樂德，皆來取之。
《吳越春秋》曰：夫差帥諸群臣出國東，祠子胥江水濱，諸臣并在。夫差乃言曰："寡人蒙先王之遺恩，為千乘之王，昔不聽相國之言，乃用讒佞之辭，至令相國遠(yuǎn)沒江海。自亡已來，濛濛惑惑，如霧蔽日，莫誰與言！"泣下沾衿，哀不自勝。左右群僚，莫不悲傷。
《十二洲記》曰：昔禹治洪水，既畢，乃乘橋車到鍾山，祠上帝于北河，歸大功于九河也。
《襄陽記》曰：諸葛亮初亡，所在各求為立廟。朝議以不合，百姓遂因時節(jié)私祭之于道陌也。
摯虞《雜祀議》曰：故事，祀皋陶于廷尉寺，祭先圣于大學(xué)也。
桓子《新論》曰：昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮以祀上帝，禮群神，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰："寡人方祭上帝，樂明神，當(dāng)蒙福佑焉。不敢赴救。"而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬以下。甚可傷。
《論衡》曰：魯文公逆祀，去者三人；定公順祀，叛者五人。貫于俗者，謂則禮為非；曉禮者寡，則知是者稀。
又曰：凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰循先。報功以勉力，循先以崇恩也。
黃帝問玄女兵法曰：六甲將及夫人姓名服色。曰：其將皆著赤幘小冠帶，白綬絞，夫人足皆各像其禽獸足。凡欲治致神，當(dāng)于帛上書諸神名，如法祭蔭。齊事六，曰見形六，十日一祭，合諸神祭之。祭法：脯長一九，廣三寸，白茅為籍，編以青絲。籍長二尺四寸，廣六寸，餅棗栗并脯置籍上。柸皆黑，中以丹沙九兩，盛米囊九枚，置北斗座上，中為九星。六甲坐外，四面十二座，座前一柸。受道者壇東北祭，南向再拜祝。
《軍令》曰：金鼓幢麾隆衡皆以立秋日祠。先時，一曰主者請祠。其主者奉祠，若出征有所克獲，還亦祠。向敵祠，血于鍾鼓。秋祠及有所克獲，還但祠，不血鍾鼓。祝文某官使主者，某敢告隆衡金鼓幢麾。夫軍，武之器者，所以正不義，為民除害也。謹(jǐn)以立秋之日，潔牲黍稷旨酒而敬薦之。
又曰：常以己丑日祠牛、馬，先祝文曰：某月己丑，某甲敢告馬牛先。馬者，兵之道。牛者，軍農(nóng)之用。謹(jǐn)潔牲黍稷旨酒，敬而薦之。
又曰：軍行濟(jì)河，主者常先白沉璧文曰：某王使者某甲敢告于河，賤臣某甲作亂，天子使某帥眾濟(jì)河，征討丑類，故以璧沉，惟爾有神裁之。
曹植《求祭先王表》：臣雖比拜表，自計違遠(yuǎn)已來，已逾旬日垂竟，夏節(jié)方到，臣悲感有心。念先王公以夏至日終，是以家俗不以夏日祭。至于先王，自可以令辰告祠。臣雖卑鄙，實稟體于先王。自臣雖貧窶，蒙陛下厚賜，足供太牢之具。臣欲祭先王于北河之上，羊豬牛臣自能辦。否者，臣縣自有。先王喜鰒，臣前以表，得徐州臧霸上鰒百枚，足自供事，請水瓜五枚。計先王崩來，未能半歲。臣實欲告敬，且欲復(fù)盡哀。博士鹿優(yōu)、韓蓋等以為，禮公子不得禰先君，公子之子不得祖諸侯，謂不得立其廟而祭之也?！抖Y》又曰：庶子不得祭宗。詔曰："得月二十八日表，知侯推情，欲祭先王于河上。覽省，上下，悲傷感切，將欲遣禮，以紓侯恭敬之意。會博士鹿優(yōu)等奏禮如此，故寫以下。'開國承家，顧迫禮制，惟侯存心，與吾同之。'"
殷允《祭徐孺子文》曰：惟太元六年，龍集荒洛。冬十月哉生魄，試守豫章太守殷君，謹(jǐn)遣左右某甲奉清酎薌合一簋單羞，再拜奠故聘士豫章徐先生。
周祇《祭梁鴻文》曰：晉隆和四年十一月，陳郡周穎文以蘊藻行潦祠梁先生。
殷闡《祭王東亭文》曰：公以少牢之奠，敬薦東亭王侯之靈，蓋聞朗鑒不塵，精金能照。
伯玉《祭孫叔敖文》曰：謹(jǐn)以豐羞祭楚令尹孫君之靈，眇眇千載，悠悠舒荊。理無不通，事隔者形。尚想清塵，承風(fēng)效誠。
謝惠連《祭古冢文》曰：東府掘城北塹入一丈馀，得古冢。上無封域，不用磚瓦，以木為槨。中有二棺，正方兩頭，無和明器之屬。材瓦銅漆，有數(shù)十種?？棠緸槿?，長三尺可，有二十馀載，開見悉識。是人形，以物棖撥之，應(yīng)手灰滅。棺上有五銖錢百馀枚，水中有甘蔗節(jié)及梅李核，皆浮出而不甚爛壞。銘志不存，世代不可得而知之。公命城者改埋于東崗，祭以豚酒。既不知其名字近遠(yuǎn)，故假為之號曰冥寞君云爾。
楊泉請辭曰：古不墓祭，葬于中原而廟在大門里，不敢外其親。平明出葬，日中反虞，不敢一日使神無依也。周衰禮廢，立寢于廟墓。漢因而不改，以先帝衣冠四時上盥水，進(jìn)果實而禘祫，祭祀皆于宗廟。及其末，因?qū)嬛谀瓜掏姥?。蓋由京師、三輔酋豪，大姓力強(qiáng)、財富，婦女贍侈，車兩相追，宿止墓下，連日厭飫，遂以成俗，迄乎今日。夫死者骨肉歸乎土，神而有靈，豈其守夫敗壤而系乎草莽哉！
《唐書》曰：王義方初為太子校書，魏征、張亮皆厚禮之。亮誅，坐與交游，貶授儋州吉安丞。行至南海，舟人將以酒脯致祭，義方曰："黍稷非馨，義在明德。"乃酌水而祭。