○品藻下
《孔叢子》曰：子高謂魏王曰："臣入魏，見(jiàn)君二，計(jì)臣張叔謀有馀，范威知不逮，然其功一也。"王曰："叔也有馀，威也不逮，何得同乎？"答曰："駑驥同轅，伯樂(lè)為之咨嗟；玉石相糅，和氏為之嘆息。故賢愚共貫，則能士匿謀；真?zhèn)蜗噱e(cuò)，則知士結(jié)舌。雖有馀，猶不逮也。"
又曰：東里閭空腹而好自賢，欲自親於子順，子順弗下，曰："夫東里閭外質(zhì)頑拙，有似疏直，內(nèi)懷虛妙，非丈夫之節(jié)。若其度骸稱(chēng)膚，面目鬢眉實(shí)美於人也。圣人論士，不以此為貴者，無(wú)益於德故也。"
又曰：宮他見(jiàn)子順曰："他困於貧賤，欲自托富貴之門(mén)，庶克濟(jì)乎？"子順曰："夫富而可以托貧，貴而可以寄賤者，天下寡矣。非信義君子，明識(shí)通達(dá)，則不可。所欲托者誰(shuí)也？"宮他曰："將適趙公。"子順曰："非其人矣。雖好養(yǎng)士，奉而已，終不能稱(chēng)也。"宮他曰："將之燕相。"子順曰："彼從兄弟甥舅，各濟(jì)其私，無(wú)求賢之志，不足歸也。"宮他曰："將之齊田氏。"子順曰："齊，大國(guó)也。其士大夫皆有多黨之心，不能容子也。"他曰："然則何向而可？"子順曰："濟(jì)子之欲，則宜若后成子可也。"
又曰：魏安釐王問(wèn)子順曰："馬回之為人，雖少文，桓桓亮直，丈夫之節(jié)，吾欲以為相，可乎？"答曰："知臣莫若君，何有不可！至於亮直之節(jié)，臣未明也。""何故？"答曰："聞諸孫卿，其為人也，長(zhǎng)目而永視者，必體方而心圓，每以其法相人，千百不失。臣見(jiàn)回，非不偉其體幹，然甚疑其目。"王卒用之，三月，果以諂得罪。
《淮南子》曰：管子文錦也，雖丑登廟；(相桓公以霸功成事，衣文錦之服，大書(shū)在明堂，故曰雖丑登廟也。)子產(chǎn)絹染也，美而不尊。(子產(chǎn)相鄭，以乘車(chē)濟(jì)朝涉者，孟子曰：惠而不知為政。絹染者，以子產(chǎn)喻母人?！对铝雎吩唬好鼖D宮染絹，溫暖其民。如人之母也。)
袁子《正書(shū)》曰：孔子稱(chēng)蘧伯玉，國(guó)無(wú)道，可卷而懷也。今李膺居濁世之中，皦然與世殊途，此西山餓夫之疇耳。卒死於非罪，惡得為雅人。
又曰：李膺言出于口，人莫得違也。有難李君之言者，則鄉(xiāng)黨非之。李君子與人同輿載，則名聞天下。
又曰：或云："少府楊阜，豈非忠哉？"答曰："然?？芍^直士，忠臣則吾不知也。夫?yàn)槿顺?，?jiàn)人主失道，指其非而播揚(yáng)其惡，可謂直士，未為忠臣。故司空陳群則不然，其談?wù)摻K日，未嘗言人主之非，書(shū)數(shù)十上而外不知。君子謂陳群於是乎長(zhǎng)者。"
姚信《士緯》曰：論清高之士，上可如老子、莊周，下可如君平、子貢耳。若於陵仲子及嚴(yán)遵、夏甫子治，未可盡以為師矣。平議之士若季札、趙武逮于林宗，皆可盡為則也。其泄冶、伯宗及末世史云、子將之屬，皆美而未善也。圣人考功黜陟，猶以三載，而子將月旦之處，史云睚眥廢人。其觀進(jìn)者，或飾虛；其怠沮者，皆離叛，識(shí)誠(chéng)可謂妙矣。然非洙泗之風(fēng)，三千之弘化。
又曰：延陵季子際會(huì)之間，衛(wèi)尉蔡君限之於弱，余必以然。季子通妙達(dá)道之機(jī)，假其討光，恐增禍亂，受光之讓?zhuān)瞧浔局?。若季子之為君也，欲行王道，其與周爭(zhēng)治霸術(shù)，以力與列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，則不肯破強(qiáng)楚而并其封疆也。國(guó)人疾光而心歸季子。季子不立，社稷將傾，恐光憂迷內(nèi)灼而異圖，外生非常之變，將加於高人。是以季子相時(shí)慮事，順以安民而謂其弱，未聞厥旨。蔡子答曰：諸兄以賢讓國(guó)，與之冀能，揚(yáng)文、武之遺教，崇仁義之美化，以移風(fēng)易俗耳！何必當(dāng)與周爭(zhēng)乎？而茍守一節(jié)，退耕於野，使還國(guó)無(wú)討賊之意，反云國(guó)家有主，社稷有祠，乃吾君也。蓋開(kāi)篡弒之路，非所謂從忠教也。
又曰：楊子云有深才潛知，屈伸沉浮，從容玄默，近于柳下惠、朝隱之風(fēng)，知似蘧瑗而高不及也。班固稱(chēng)之有大度，不孜孜於富貴，不戚戚於貧賤，二者之美，蓋亦良矣。然楊子之書(shū)，清貴甚遠(yuǎn)，然無(wú)廟堂之議，對(duì)王公大人之辭，故令其骨鯁不見(jiàn)，節(jié)操不顯也。夫孟子之書(shū)，將門(mén)人所記，非自作也，故其志行多見(jiàn)，非惟教辭而已?；蚓苋f(wàn)鍾之祿，或辭兼金之贈(zèng)，或以周漢禮殊，二子時(shí)異，不可責(zé)之於周。或曰帝納異言，而子云無(wú)正論，卒有投閣之累。孟軻昂昂其肯，然子云保家養(yǎng)知之士，孟軻鳳峙高世之英也。
又曰：周勃之勛，不如霍光，此前史所載，較然可見(jiàn)。而人以勃功大於光，意竊不安，何者？勃本帝大臣居太尉之位，擁兵百萬(wàn)，既有陳平、王陵之力，又有朱虛諸王之據(jù)。矍寄托游說(shuō)，以譎諸呂，因眾之心，易以濟(jì)事。若霍光者，以倉(cāng)卒之際，受寄之任，輔弼幼主，天下晏然。遇燕王、上官之亂，誅除兇逆，以靖王室，廢昌邑，立宣帝，任漢家之重，隆中興之祚，參聲伊周為賢相，推驗(yàn)事校，優(yōu)劣明矣。
又曰：汝南陳仲舉，體氣高烈，有王臣之節(jié)。潁川李玄禮，忠平正直，有社稷之能。海內(nèi)論二士，有議而未決。陳留蔡伯喈云："仲舉強(qiáng)於犯上，玄禮長(zhǎng)於接下，犯上為難，接下為易，仲舉為先，玄禮后矣。"天下於是為定。愚思竊以伯喈未必可從也。夫皋繇戒舜，犯上之徵也；舜治百揆，接下之效也。故陳平謂王陵言：面折廷爭(zhēng)，我不如公；至安劉氏，公不如我。而犯上則為優(yōu)，是王陵當(dāng)高於陳平，朱云殊乎吳鄧矣！陸恭仲答曰："陳李二君，德齊於行，才等於身，無(wú)長(zhǎng)短之饞攏"時(shí)人或其先后。
魏文帝《典論》曰：或有方周成王於漢昭帝者，余以為周氏體圣考之休氣，稟賢妣之胎教，周邵為保傅，呂尚為太師，故咳笑必含仁義之聲，觀聽(tīng)必覿禮義之容。弘踐祚之義，隆太平之化，禮樂(lè)興於上，頌聲作於下。時(shí)成王年二十二，享國(guó)三十年，世永治長(zhǎng)，德與年豐。夫孝昭，父非武王，母非邑姜，體不承圣，化不胎育，保無(wú)仁孝之德，佐無(wú)隆平之治，所謂生深宮中，長(zhǎng)婦人手矣。德與體并，知與性成。孝昭之崩，年二十有一，承衰弊之世，牧凋落之民，臣無(wú)淑圣之知，身有短折之期，欲高隆周，豈不謬哉！
曹植《漢二祖論》曰：高祖因暴秦而起，官由亭長(zhǎng)，自亡徒招集英雄，遂誅強(qiáng)楚，光有天下。功齊湯武，業(yè)流后嗣，誠(chéng)帝王之玄勛，人君之盛事也。直寡善人之美稱(chēng)，鮮君子之風(fēng)采，惑秦宮而不出，窘項(xiàng)座而不起，計(jì)失乎酈生，忿過(guò)乎韓信，太公是誥，於孝違矣！敗古今之大教，傷王道之實(shí)義。然其驍將藎臣，皆古今之鮮有，而能任其才而用之，聽(tīng)其言而察之，故兼天下而有帝位也。不然，斯不免當(dāng)世之妄夫。世祖體乾靈之休德，韜亞圣之懿才，聰達(dá)而多識(shí)，樂(lè)施而愛(ài)人。神光前驅(qū)，威風(fēng)先逝。軍未出於南京，莽已斃于西都。當(dāng)此時(shí)也，九州鼎沸，四海淵涌，言帝者二三，稱(chēng)王者四五。咸鴟視狼顧，虎超龍?bào)J。光武秉朱光之巨鉞，震赫斯之隆怒，蕩滌兇穢，剿除丑類(lèi)，若勁風(fēng)而縱烈火，曬白日而掃朝云也。計(jì)功則業(yè)殊，比隆則事異，語(yǔ)德則靡愆，言行則無(wú)穢。卒能立不刊之遐跡，建不朽之玄功。故曰光武其近優(yōu)也。
曹植《成王漢昭論》曰：周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼，未能定南面之事。是以推己忠誠(chéng)，稱(chēng)制假號(hào)。二弟流言，邵公疑之，發(fā)金縢之匱，然后用寤亦未決也。至於昭帝所以不疑於霍光，亦緣武帝有遺詔於光。使光若周公，踐天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒召公也。且賢者固不能知，圣賢自其宜耳。昭帝固可不疑霍光，周王自可疑周公也。若以昭帝勝成王，霍光當(dāng)逾周公耶？若以堯舜為成王，湯禹作管、蔡、邵公，周公之不見(jiàn)疑必也。
陳群《汝潁士論》曰：群以為孔氏先汝潁士勝負(fù)之評(píng)矣。孔答曰：汝南戴子高親止千乘萬(wàn)騎，與光武帝共揖於道中。潁川士雖抗節(jié)，未有能頡頑天子者也。汝南許子伯與友人共說(shuō)世俗將壞，同夜起，舉聲號(hào)哭。潁川土雖頗憂時(shí)，未有能哭世者也。汝南許掾教太守劉晨圖開(kāi)稻陂，灌數(shù)萬(wàn)頃，累世獲其功。韓玄長(zhǎng)雖好地理，未成功見(jiàn)效如許掾者也。汝南張玄伯身死之后。見(jiàn)夢(mèng)於范巨卿。潁川雖有奇異，未有鬼神能靈者也。汝南應(yīng)世叔讀書(shū)，五行并下，潁川土雖多聰明，未有能《離婁》并誦者也。汝南李鴻為太尉掾，弟殺人當(dāng)死，鴻自縛詣門(mén)，乞代弟命，使飲鴆而死，弟因得全。潁川土雖欲尚節(jié)義，未有能煞身成仁者也。汝南翟文仲為東郡太守，始舉義兵以誅王莽，潁川士雖疾惡，未有破家為國(guó)者也。汝南袁公著吻甲科郎中，上書(shū)欲治梁冀，潁川士雖務(wù)忠讜，未有能沒(méi)命直言者也。
何晏《冀州論》曰：略言春秋以來(lái)，可以海內(nèi)比而校也，恭謹(jǐn)有禮，莫賢乎趙衰；仁德忠義，莫賢乎趙盾；納諫服義，莫賢乎韓起；決危定國(guó)，莫賢乎狐偃；勇謀經(jīng)國(guó)，莫賢乎魏絳；達(dá)讎為主，莫賢乎祁奚；延譽(yù)先主，莫賢乎張老；明知識(shí)物，莫賢乎趙武；清直篤義，莫賢乎叔向；聰明肅恭，莫賢乎羊舌職；守信不移，莫賢乎荀息；見(jiàn)利思義，莫賢乎中行穆子；憂國(guó)捍君，莫賢乎先軫；書(shū)法不諱，莫賢乎董狐；分謗和眾，莫賢乎郄克；流放能顯，莫賢乎冀缺；拔幽直滯，莫賢乎臼季；守義死節(jié)，莫賢乎欒恭子；抗言不屈，莫賢乎旬瑩；劫略不動(dòng)，莫賢乎解楊；審聽(tīng)知機(jī)，莫賢乎師曠；放而益顯，莫賢乎狼瞫；儒雅博通，莫賢乎董仲舒；體恭篤敬，莫賢乎石奮；才兼文武，千金不入私門(mén)，莫賢乎竇嬰；明君顯賢，莫賢乎田叔；證主知分，莫賢乎貫高；忠義正直，莫賢乎鮑子都；謇諤忠諫，莫賢乎王弘。
張輔《名士?jī)?yōu)劣論》曰：世人論司馬遷、班固才之優(yōu)劣，多以固為勝，余以為失。遷敘三千年事，五十萬(wàn)言；固敘二百年事，八十萬(wàn)言。煩省不敵，固之不如一也。良史述事，善足以獎(jiǎng)勸，惡足以鑒誡，人道之常。中流小事無(wú)取之，固又因循，難易益不同矣。又為蘇秦、張儀、范雎，蔡澤作傅，逞辭流離，亦足以明其大才也。此真所以為良史也。
又曰：世人見(jiàn)魏武皇帝處有中土，莫不謂勝劉玄德也。余以玄德為勝。夫撥亂之主，當(dāng)先以能收相獲將為本，一身之善戰(zhàn)不足恃也。世人以玄德為呂布所襲，為武帝所走，舉軍東下為陸遜所覆，未若武帝為徐榮所敗、馬被創(chuàng)之危也。玄德在荊州，劉景升父子不能用其計(jì)，舉州降魏，手下步騎不滿數(shù)千，為武帝大眾所走，未若武帝為呂布奔北騎所擒勒突火之急也。玄德為陸遜所覆，未若武帝為張繡所困，挺身逃遁以喪二子也。若令高祖死於彭城，世人方之不及項(xiàng)羽遠(yuǎn)矣。武帝死于宛下，將復(fù)謂不及張繡矣。而其安忍無(wú)親，若楊德祖之徒多見(jiàn)賊害，孔文舉、桓文林等以宿恨見(jiàn)殺，良將不能任，行兵三十馀年，無(wú)不親征，功臣謀士曾無(wú)列土之封；豈若玄德威而有思、勇而有義，諸葛孔明、張飛、關(guān)羽曰皆人杰也。服而使之。夫明暗不相為用，臧否不相為使，武帝雖處強(qiáng)不為用矣。況在危急之間，勢(shì)弱之地乎？若令玄德?lián)兄兄?，將與周室比隆，豈三杰而已！
又曰：樂(lè)毅、諸葛孔明之優(yōu)劣乎？或以毅為弱燕合五國(guó)之兵，以破強(qiáng)齊，雪君王之恥，莫不謂毅為優(yōu)。余以為五國(guó)之兵，共伐一齊，不足為強(qiáng)；大戰(zhàn)濟(jì)西，伏尸流血，不足為仁。夫孔明苞文武之德，劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟(jì)世，至如奇策泉涌，知謀縱橫，遂東說(shuō)孫權(quán)，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀。及玄德終，禪登大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設(shè)官分職，班敘眾才，文以寧內(nèi)，武以折沖，勛業(yè)濟(jì)而殞。觀其遺文，謀謨弘遠(yuǎn)，雅規(guī)恢廓，已有功則讓於下，闕則躬自咎，見(jiàn)善則遷，納諫則改，故烈聲震遐邇者也。
習(xí)鑿齒《周魯通諸葛論》曰：客問(wèn)曰："周瑜、魯肅何人也？"主人曰："小人也。"客曰："周瑜奇孫策於總角，定大計(jì)於一面，摧魏武百勝之鋒，開(kāi)孫氏偏王之業(yè)，威震天下，名馳四海。魯肅一見(jiàn)，孫權(quán)建東帝之略，子謂之小人，何也？"主人曰："此乃真所以為小人也。夫君子之道，故將竭其真忠直，佐扶帝室，尊主寧時(shí)，遠(yuǎn)崇名教。若乃力不能合，事與志違，躬耕南畝，遁跡當(dāng)年，何由盡臣禮於孫氏，於漢室已亡之日耶！"客曰："諸葛武侯，翼戴玄德，與瑜、肅何異而子重諸葛，毀瑜、肅，何其偏也？"主人曰："夫論古今者，故宜先定其所為之本，跡其致用之源。諸葛武侯，龍?bào)唇?，托好管，?lè)，有匡漢之望，是有崇本之心也。今玄德，漢高之正胄也，信義著於當(dāng)年，將使?jié)h室亡而更立，宗廟絕而復(fù)繼，誰(shuí)云不可哉！"
袁弘《七賢序》曰：阮公瑰杰之量，不移於俗，然獲免者，豈不以虛中犖節(jié)、動(dòng)無(wú)近對(duì)乎？中散遣外之情最為高絕，不免世禍，將舉體秀異，直致自高，故傷之者也。山公中懷體默，易可因任，平施不撓，在眾樂(lè)同，游刃一世，不亦可乎！
《新序》曰：晉獻(xiàn)公用荀息之謀而禽，虞不用宮之奇謀而亡。故荀息非霸王之佐，乃戰(zhàn)國(guó)并兼之臣也；若宮之奇，則可謂忠臣之謀也。
蔣子《萬(wàn)機(jī)論》曰：太史遷云：顏回雖篤行，不遇仲尼不能彰其名也。故五尺之童，德擬大舜，使在他門(mén)，未或及此也。夫甘羅少回六歲，獲河?xùn)|五城，萬(wàn)乘郊迎而佩印，雖所弘非道義，然當(dāng)秦之時(shí)，染詐變之風(fēng)也。使羅在孔門(mén)治丘之訓(xùn)，亦可聞一知十乎？曰：未必也。昔齊欲伐魯，回求說(shuō)陳常，而孔子不許，遂使子貢。子貢一出，破齊、強(qiáng)晉、亡吳、霸越、存魯也。夫顏?zhàn)优c賜，程知比才，相校於八，至於此事而丘不使也。
《抱樸子》曰：凡薄之徒，雖便辟流俗，而懷空抱虛，有似蜀人瓠壺之喻，胸中無(wú)一紙之識(shí)，不過(guò)酒炙，所謂冒于貨賄，貪于飲食，左生所載，不才之子。
《傅子》曰：夏侯玄求交於傅嘏，嘏不納。荀粲謂傅嘏曰："夏侯太初，一時(shí)之俊，虛心交子，不合則怨，至二賢不睦，非國(guó)之利也。"嘏答之曰："太初能虛聲而無(wú)實(shí)才；何平叔言遠(yuǎn)而情近，好辯而無(wú)誠(chéng)；鄧玄茂外徇名利，內(nèi)無(wú)關(guān)鑰。此三人者，皆敗德也。"
《孫子》曰：譙周勸主降魏，何乎？曰："自謂天子而乞降請(qǐng)命，何恥之深乎？夫?yàn)樯琊?，死則死，亡則亡，先君正魏之篡，不與同天，過(guò)於其父，俯首而事仇，可謂茍存，豈大君之正道哉！"
《郭子》曰：庾道季云，藺相如雖千載死人，懔懔恒如有生氣；曹蜍、李志雖見(jiàn)在，厭厭如九泉下。
又曰：世中稱(chēng)庾文康為豐年玉，庾稚恭為荒年穀。
又曰：魏明帝世使后弟毛曾與夏侯太初共坐，時(shí)人謂"兼葭倚玉樹(shù)"。時(shí)目夏侯太初，朗如明月入懷。
又曰：人有問(wèn)王長(zhǎng)史、(王仲祖也)。江霦群從兄弟者，王答云："諸江皆能自生禍攏"
又曰：人問(wèn)："謝太傅、王子敬可與先輩誰(shuí)比？"謝答曰："阿敬近王、劉之間。"(王修與真長(zhǎng)。)
又曰：王子敬問(wèn)謝公："嘉賓何如道季？"(嘉賓，郄超小名。道季，庾和小名。)答云："道季誠(chéng)抄撮清悟，嘉賓故自勝。"桓公(桓溫也)稱(chēng)云："鏘鏘有文武。"
又曰：王右軍道劉真長(zhǎng)"樹(shù)云柯而不扶疏"。
又曰：桓公問(wèn)孔思陽(yáng)："安石何如文度？"孔思未答，反問(wèn)公謂如何，答曰："安石居然不可陵踐。"
又曰：簡(jiǎn)文云："謝安南(名奉，字弘道。)清泠如其弟，(弟名躬，字弘遠(yuǎn)。)學(xué)義不如孔嚴(yán)。"(嚴(yán)字彭祖。)
又曰：王丞相云：雒下論以我比安期、千里，(王丞，字安期。阮瞻，字里。)我亦不推此二人，惟王共推太尉夷甫也。
又曰：周伯仁道桓茂倫；欽崎歷落，可笑之人也?；蛟剖侵x幼輿言。
又曰：王丞相言，刁玄亮之察察，(刁協(xié)，字玄亮。)戴若思之巖巖，(戴淵，字若思。)卞望之峰岠，并一見(jiàn)我而服也。
又曰：祖士少道："右軍，王家阿菟，(菟，羲之小名吾菟。)何緣復(fù)減處仲。"右軍道："祖士少風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如此人。"王子猷說(shuō)："世目士少為朗邁，我家亦以為徹朗。"
又曰：孫子荊應(yīng)上品狀，王武子時(shí)為之目曰："天才英博，亮拔不群。"