○帝嚳高辛氏
《史記》曰：帝嚳高辛氏者，黃帝之曾孫也。父曰蟜極。蟜極父曰玄囂。玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即位。高辛於顓頊為族子，其色郁郁，其德嶷嶷，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩而摯代立。
《帝王世紀(jì)》曰：帝嚳，高辛氏，姬姓也。其母不見，生而神異，自言其名曰"逡〈齒并〉齒"。有圣德，年十五而佐顓頊，三十登帝位，都亳。以人事紀(jì)官，故以勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，是五行之官，分職而治諸侯，於是化被天下。遂作樂六莖以康位。世有才子八人，號(hào)曰八元。亦納四妃，卜其子皆有天下。元妃，有臺(tái)氏女，曰姜嫄，生后稷。次有娀氏女，曰簡翟，生禼；次陳豐氏女，曰慶都，生放勛；次娵訾氏女，曰常儀，生帝摯。帝嚳在位七十五年，年一百五歲而崩，葬東郡頓丘廣陽里。(陶弘景云：在位六十三年，年九十二。)
《大戴禮》曰：宰我曰："請問帝嚳。"孔子曰："玄囂之孫，蟜(音喬。)極之子，曰高辛氏。生而神靈，自言其名，取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色蟜蟜，其德涘涘，其動(dòng)也時(shí)，其服也土，春夏乘龍，秋冬乘馬，黃斧黻衣，執(zhí)中而獲天下。"
《禮記祭法》曰：帝嚳能序星辰以著眾。
《春秋元命苞》曰：帝嚳戴干，是謂清明。發(fā)節(jié)移蓋像招搖。(干，楯也。招搖為天戈楯相副，戴之像見天中以為表。)
《古史考》曰：高辛氏，或曰房姓，以木德王。
張顯《析言》曰：高辛氏初生，自言其名。其君民，終無迷謬。
魏陳王曹植《帝嚳贊》曰：祖自軒轅，玄囂之裔。生言其名，木德帝世。撫寧天地，神靈察物。教彌四海，明并日月。
○帝摯
《帝王世紀(jì)》曰：帝摯之母，於四人之中，其班最下，而摯年兄弟最長，故得登帝位。封異母弟放勛為唐侯。摯在位九年，政軟弱，而唐侯德盛，諸侯歸之。摯服其義，乃率其群臣造唐朝而致禪，因委志心愿為臣。唐侯於是知有天命，乃受帝禪，而封摯於高辛氏。事不經(jīng)見，漢故議郎東海衛(wèi)宏所傳云爾。
○帝堯陶唐氏
《帝王世紀(jì)》曰：帝堯，陶唐氏，祁姓也。母曰慶都，孕十四月而生堯於丹陵，名曰放勛。或從母姓伊祁氏，年十五而佐帝摯，授封於唐，為諸侯。身長十尺，常夢攀天而上，故年二十而登帝位。以火承木，都平陽。置敢諫之鼓，天下大和。命羲和四子：羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四岳。諸侯有苗氏，處南蠻而不服，堯征而克之于丹水之浦。乃以尹壽、許由為師，命伯夔訪山川谿谷之音，作樂六章，天下大和，百姓無事。有八十老人擊壤歌于道，觀者嘆曰："大哉，帝之德也！"老人曰："吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力有於我哉！"有僬僥氏來貢沒羽，廚中自生肉脯，如翣形。搖鼓自生風(fēng)，使食物寒自不臭，名曰"翣脯"。又有草夾階而生，隨月生死，王者以是占日月之?dāng)?shù)，惟盛德之君，應(yīng)和而生，故堯有之，名"蓂莢"，一名"歷莢"。始封稷、契、咎繇，褒進(jìn)伯禹，納舜于大麓。后年二月，又率群臣刻璧為書，東沉于洛，言天命當(dāng)傳舜之意，今《中候》、《運(yùn)衡》之篇是也。舜攝政二十八年，堯與方回游陽城而崩，《尚書》所謂"二十有八載，放勛乃殂落"是也。百姓如喪考妣三載，四海遏密八音。凡堯即位九十八年，年百一十八歲。墨子以為，堯堂高三尺，土階三等。堯取散宜氏女，曰皇，生丹朱。又有庶子九人，皆不肖，故以天下命舜。
又曰：帝堯氏作，始封於唐，今中山唐縣是也。堯山在北，唐水在西北入河。南有望都，縣有都山，即堯母慶都之所居也。相去五十里。都山，一名豆山。北登堯山，南望都山，故名其縣曰："望都"。
《春秋合誠圖》曰：堯母慶都有名於世，蓋天帝之女，生於斗維之野，常在三河之南。天火雷電，有血流潤大石之中，生慶都，長大形像天帝，常有黃云覆蓋之。夢食不饑。及年二十，寄伊長孺家，出觀三河之首，常若有神隨之者。(三河之首，東河北端。)有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之，赤受天運(yùn)，(運(yùn)，錄運(yùn)也。)下有圖，人衣赤光，面八彩，須鬢長七尺二寸，兌上豐下，足履翼翼。署曰赤帝起，誠天下寶。(衣赤光，光像而又著衣也。八彩，彩色有八也。翼，翼星，大位宿也。圖人傍有此署文七十也。)奄然陰風(fēng)雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見。(龍乘風(fēng)云故先，陰風(fēng)乃龍至也?；楠q會(huì)合，或?yàn)榻Y(jié)也。)既乳，視堯如圖表。及堯有知，慶都以圖予堯。(如圖人儀表也。)
《孝經(jīng)援神契》曰：堯鳥庭，荷勝，八眉。(堯，火精人也。鳥庭，庭有鳥骨。表取像朱鳥與太微庭也。朱鳥戴圣，荷勝似之。八眉，眉彩色有八。)
《論語》曰：大哉，堯之為君也。巍巍乎，惟天為大，惟堯則之。(孔安國曰：則，法也。美堯則法天行之也。)蕩蕩乎，民無能名焉。(蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱，言布德遠(yuǎn)，民無能名。)巍巍乎，其有成功也。(功成化隆，高大巍巍。)
《孔叢子》曰：堯身修十尺，眉乃八彩，實(shí)圣也。
《龍魚河圖》曰：堯時(shí)與群臣賢者到翠媯之淵，大龜負(fù)圖來出，授堯。敕臣下寫取。寫畢，龜還水中。
《易坤靈圖》曰：其母萌之，玄云入戶，蛟龍守門。(母為慶都也，天皇之女，天帝以玄云覆衛(wèi)之。)故曰："時(shí)乘六龍以御天也"。
又曰：堯之精陽，萬物莫不從者。(言堯在天，陽精所在。)帝世有洪水之災(zāi)，天生圣人使救之。故言乃統(tǒng)天也。
《書》曰：若稽古，帝堯(孔安國曰：若，順；稽，考也。能順考道而行之者帝堯。)曰放勛，欽明文思安安。(勛，功；欽，敬也。言堯放上世之初化而以敬明文思之四德，安安當(dāng)安者也。)允恭克讓，光被四表，格于上下。(允，信也?？耍芤?。光，充。格，至也。既有四德，又信恭能讓，故其名聞充溢四外，至于天地也。)克明俊德，以親九族。(能明俊德之士任用之，以睦高祖至玄孫之親。)九族既睦，平章百姓。(既，已也。百姓，官也。言化九族而平章明也。)百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍。(昭亦明也。協(xié)和黎眾。時(shí)，是。邕，和也。言天下眾民皆變，是以風(fēng)俗大和也。)
《尚書中候》曰：帝堯即政七十載，景星出翼，鳳凰止庭，(鄭玄注曰：翼，朱鳥宿。)朱草生郊，嘉禾孳連，甘露潤液，醴泉出山。(朱草可以染服者。嘉，美也?！稌颉吩唬禾剖宓煤?，異畝同穎。此注之為孳連，醴亦甘。)修壇河、雒，榮光起河，休氣四塞，(休，美也。榮光五色從河出，美氣四塞，炫燿熠熠也。)白云起，回風(fēng)搖，龍馬御甲，赤文綠色，(龍形像馬也。赤熛怒之使也。甲所以藏圖，赤文色而綠地也。)臨壇止霽，吐甲圖而帶足。(霽，齊，赤止也。帶足者帶，去也。)
又《中候運(yùn)行》曰：帝堯率群臣，東沉刻璧于雒。
又曰：天子臣放勛德薄，施行不元。(元，善也。)
《尚書大傳》曰：堯八眉，舜四童子。八者，如八字也。
又曰：堯舜之王天下，一人不刑而四海治。
《春秋元命苞》曰：堯眉八彩，是謂通明。歷象日月，璇璣玉衡。
《大戴禮》曰：宰我曰："請問帝堯。"孔子曰："高辛之子也，曰放勛，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云；富而不驕，貴而不豫，黃斧紼衣，彤車，乘白馬。"
《六韜》曰：太公曰："帝堯王天下之時(shí)，金銀珠玉弗服，錦繡文綺弗衣，奇怪異物弗聽，宮垣屋室弗崇，桷椽柱楹不藻飾，茅茨之蓋弗剪齊。黼黻之絓履不弊盡，不更為也；滋味不重糝，弗食也；溫飯暖羹不酸餧，不易也。不以私曲之故，留耕種之時(shí)，削心約志，從事無予為。
《莊子》曰：昔堯之治天下也，使天下之人欣欣焉有樂其性。
又曰：堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子於姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下。(四子：許由、齧缺、被衣、王倪也。窅然猶幽然，自失之貌。言堯以有事之心，至於無為之人，故亦無所用也。)
又曰：堯觀于華封，封華人曰："嘻！請祝圣人，使人圣壽，使圣人富，使圣人多男子。"堯曰："多男子則多懼，多富則多事，多壽則多辱。"封人曰："夫圣人，鶉居而鷇(音扣。)食，鳥行而無章。天下有道，則與物皆昌；天下無道則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無殃。"
又曰：堯治天下，伯成子高立為諸侯。及堯授舜，舜授禹，子高辭為諸侯而耕。禹往見之，曰："堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授余，吾子辭之，敢問何也？"子高曰："昔堯治天下，不賞而人勸，不罰而人畏。子今賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！無落吾事！"俋俋乎耕而不顧。
《尸子》曰：人之言君天下者，瑤臺(tái)九累，而堯白屋；黼衣九種，而堯大布；宮中三市，而堯鶉居；珍怪遠(yuǎn)味，而堯糲飯菜粥；麒麟青龍，而堯素車玄駒。
又曰：堯舜有天下，四海之內(nèi)皆治，而丹朱、商均不與焉；而謂皆治者，眾也。
又曰：舜受天下，顏色不變；堯以天下與舜，顏色不變；知天下無能益損於己也。
又曰：人戴冠躡履，莫不譽(yù)堯非桀敬士侮慢。故敬侮之，譽(yù)毀之，非其取也。
《韓子》曰：堯之王天下，冬日鹿裘，夏日葛衣；茅茨不剪，桷椽不斫。糲粱之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)，不敵於此矣！
又曰：由余謂秦穆公曰："昔堯有天下，飯於土軌，飲於土形。其土南至交阯，北至幽都，東西日月所出入者，無不賓服。"
《呂氏春秋》曰：堯有子十人，不與其子而授舜。(《孟子》曰：堯使九男二女事舜也。)
又曰：堯以天下讓於子州支父。子州之父對曰："以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。"(幽，隱也。《詩》云：如有隱憂。)天下，重物也，而不以天下害其生者，故可托天下。
《淮南子》曰：堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導(dǎo)萬民也，水處者魚，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網(wǎng)，陵阪耕田。得以所有易所無，以工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋於地，圓者走屋，方者處高，各從其所安。
又曰：人之所以樂為天子者，以窮耳目之欲，而適身體之便也。今高臺(tái)層榭，人之所麗也，而堯采椽不斫，弁題不枅。(言梁柱相折，矩不著枅櫨也。)珍怪奇味，人之所美也，堯糲粱之飯，藜藿之羹。文錦狐白，人之所好也，而堯布衣掩形，鹿裘御寒。養(yǎng)生之具不加厚，而增之以大任，重之以憂，故舉天下而傳之舜，若解重負(fù)然，非直辭讓也。
又曰：堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統(tǒng)，令四岳明揚(yáng)側(cè)陋。四岳舉舜而薦之堯，堯乃妻以二女以觀其內(nèi)，任以百官以觀其外。既入大麓，烈風(fēng)雷雨不迷。(林屬於川曰麓，堯使舜入林麓之中，遭大風(fēng)雨不迷也。)乃屬以九子，(堯有九子。)贈(zèng)以昭華之玉而傳天下焉。
又曰：堯之有天下也，非貪萬民之富也，而寧人主之位也，以為萬姓力屈，強(qiáng)弱相乘，眾寡相暴。於是堯乃身服節(jié)儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨而不鏟，采椽而不斫，大輅不畫，(大輅，天子車也。)越席不緣，(越席，束蒲席也。)大羹不和，(無五味也。)粢飯不鑿，巡狩行教，勤勞天下，周流五岳，豈其奉養(yǎng)不足樂哉？舉天下以為社稷，非有利焉。年衰志閔，舉天下之重而傳之舜也，猶卻行而釋蹤也。
又曰：堯之時(shí)，十日并出，焦禾穗，殺草木，而民無所食，窫窳、九嬰、大風(fēng)、修蛇、封豕、鑿齒為民害。堯弋鑿齒於疇華之澤，(疇華，南方澤也。鑿齒獸持戈楯，羿持弓箭射殺也。)殺九嬰於兇水之上，(九嬰，水之大怪，為人之害者，北狄之地，有兇水者也。)繳大風(fēng)於青丘之澤。(大風(fēng)，大鷙也。繳以石磻，繳，系矢射之。青丘，東方丘。)上射十日，(羿射日墮日中鳥羽。)而下殺窫(音軋)窳。(音庾，窫窳狀如龍形，人齒食人也。)斬修蛇於洞庭，(洞庭，南方水也。其蛇食象，三歲而其骨出也。)禽封豕於桑林。(封豕，大彘也。桑林，湯禱旱地)萬民皆喜，置堯?yàn)樘熳右病?/p>
又曰：堯王天下而憂不解，授舜而憂乃釋。
《說苑》曰：河間獻(xiàn)王曰：堯存心於天下。有一人饑，曰：我饑之也。有一人寒，曰：我寒之也。一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化廣。故不賞而人勸，不罰而人治，先生而后殺，是堯道也。
楊子《法言》曰：堯能則天者，以其能臣二圣。二圣，舜、禹也。
又曰：堯、舜之德，輕於鴻毛。
《潛夫論》曰：堯舜之德，譬猶偶燭施明於幽室也。前燭照之后燭益明，非前燭昧后燭彰也。乃二燭相因而成大光。
荀悅《申鑒》曰：思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道足羞也。
譙子《法訓(xùn)》曰：唐虞之衣裳文法，禹稷之溝洫耕稼，人至今被之。
袁子《法書》曰：堯避舜於濟(jì)陰，今定陶有堯冢，信乎？
《符子》曰：許由謂堯曰："坐于華殿之上，面雙闕之下，君之榮愿亦已足矣夫？"堯曰："余坐華殿之上，森然而松生于棟；余立於欞扉之內(nèi)，霏焉而云生于牖。雖面雙闕，無異乎崔嵬之冠蓬萊；雖背墉郭，無異乎回巒之縈昆侖。余安知其所以不榮？
鄧析言曰：古詩云："堯、舜至圣，身如脯臘；桀、紂無道，肌膚三尺。"
《夢書》曰：堯夢乘龍上天，舜夢擊天鼓。《續(xù)述征記》曰：城陽縣有堯蒙，自漢晉二千石及丞尉刊名甚眾。堯即位至永嘉三年，二千七百二十有一載，記於堯碑。
魏陳王曹植《帝堯贊》曰：火德統(tǒng)位，父則高辛。克流共工，萬國同塵。調(diào)適陰陽，其惠如春。巍巍成功，則天之神。