○夏中
《莊子》曰：井魚不可以語海，夏蟲不可以語冰。
《文子》曰：政失于夏，熒惑逆行。夏政不失，則降時(shí)雨。
《列子》曰：鄭師文學(xué)琴于師襄，當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。
《管子》曰：夏日不煬，非愛火也；冬日不盥，非愛水也，為不適于身，不便于體也。夫明王不美宮室，非喜小也，為傷本也。
又曰：南方，其時(shí)曰夏，夏氣陽，陽生火，其德施舍，是謂曰德。
又曰：春不收枯骨朽胔，伐枯木而去之，則夏旱至矣。
《鄒子》曰：季夏取桑柘之火。
《尸子》曰：夏為樂，南方為夏，夏，興也。南，任也。是故萬物莫不任興蕃殖充盈，樂之至也。
《韓子》曰：季孫相魯，令五月掘長(zhǎng)溝，子路私秩飲之。孔子覆其飲，曰："魯有民焉，汝輒擾之，何也？"
《淮南子》曰：明庶風(fēng)后四十五日，清明風(fēng)至，則出幣帛，使諸侯。(立夏長(zhǎng)養(yǎng)布恩惠，故聘問諸侯。巽卦之風(fēng)。)
《抱樸子》曰：洪從祖仙公，每大醉，夏輒入源泉底，一日許乃出。能閉氣胎息故耳。
又曰：謂夏必長(zhǎng)而蒜麥枯，謂冬必凋而竹柏茂。日盛陽宜暑，夏天未必?zé)o涼；日極陰宜寒，隆冬未必?zé)o暫溫也。
又曰：世之豪士，暑夏之日，露首袒身，惟在樗蒲彈棋，不離綺紈之側(cè)也。
又曰：或問不熱之道。答曰："或以立夏日服六壬六癸之符，或服玄冰之丸，或服飛霜之散。
《幽求子》曰：扇翣微動(dòng)，涼風(fēng)夏生。
《范子》曰：計(jì)然曰："德取象於春夏，刑取象於秋冬。"
《周書時(shí)訓(xùn)》曰：六月節(jié)，溫風(fēng)至；溫風(fēng)不至，即時(shí)無緩政。蟋蟀居壁；若不居壁，即恒急之暴。
又云：門戶不通，鷹乃學(xué)習(xí)；若不學(xué)習(xí)，即寇戎不備。
又曰：六月中氣后五日，腐草化為螢；若不化螢，即穀實(shí)鮮落。土潤(rùn)溽暑；若不溽暑，即急應(yīng)之罰。大雨時(shí)行；若不時(shí)行，即恩不及下。
又曰：夏取棗杏之火。
《符瑞圖》曰：麟夏鳴曰養(yǎng)綏。
《隱訣》曰：四月戌日，天地兇門日，不可入山建創(chuàng)。四月十一日，地破日，不可開山動(dòng)土。
又曰：立夏之日，日中五帝會(huì)諸仙人於紫微宮，見四真人，論求道之功罪。
董勛《問禮俗》曰：五月俗稱惡月，俗多持齋放生。案《月令》仲夏陰陽交，死生分，君子齋戒，止聲色，節(jié)嗜欲。
《素問》曰：歧伯曰："夏三月，此謂蕭季，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥蚤起，毋厭於日，使志毋怒，使英華成秀，使氣得泄。若所愛在外，此夏氣之應(yīng)也，養(yǎng)生之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，冬至重疾。(夏三月，天地陰陽之氣交合者，萬物華實(shí)，故言夏生長(zhǎng)，于萬物成實(shí)者也。夜臥早起，是貪于夏氣，不厭于日者也。是夜臥早起，明于陽氣之盛者也。人志氣毋怒，陽氣成結(jié)，秀實(shí)以成，其氣得泄，陽者也萬物成結(jié)，于夏受之，因此夏陽氣之所應(yīng)也。能合其氣，則是養(yǎng)生之道也。逆之，則陽損于心，心者，夏王也。故言傷心，傷心則秋必病瘖虐，故言夏傷于暑，秋病瘖虐者，不從其氣則火為逆也。是故傷逆深皆損于陽氣，故冬至陰盛必重病。)
《大衍星分圖》曰：五月午日，日月會(huì)于鶉首。
又曰：六月，日月會(huì)于鶉火。
《嶺表錄異》云：枹木履，其輕如通草，夏月著之，隔卑濕地氣，如杉木。今廣州諸郡牧守，初到任，下檐皆有枹履。
又曰：南中夏秋多惡風(fēng)，彼人謂之颶，(《南越志》云：風(fēng)起則人心恐懼?；蛟?，風(fēng)來則四面具足。二義皆有理也。)壞屋折樹，不足喻也，甚則吹屋瓦如飛蝶?；蛉瓴灰伙L(fēng)，或二年兩三風(fēng)，亦系廉帥政德之否臧者。然發(fā)則自午及酉，夜半必止，此乃"飄風(fēng)不終朝"之義也。
《南荒錄》曰：新州男子?jì)D人，皆縝發(fā)如云，謬洛，以灰投水中，遂就水而沐之，以彘膏涂其發(fā)，五六月秔秫未獲時(shí)，民饑，盡髡，取發(fā)鬻于市，既髡，即復(fù)以彘膏涂之，來年五六月又可鬻矣。
《投荒錄》：嶺南方盛夏，率一日十余陰十余霽。雖大雨傾注，頃即赫日，已復(fù)驟雨。大凡嶺表夏之炎熱，甚於北土，且以時(shí)熱多又蒸郁，此為甚惡。自三月至九月皆蒸熱。
《梁元帝纂要》曰：夏曰朱明，(氣赤而光明。)亦曰長(zhǎng)贏。(以征切。)朱夏、炎夏、三夏、九夏。天曰昊天。(言氣浩汗。)風(fēng)曰炎風(fēng)。節(jié)曰炎節(jié)。草曰茂草、雜草。木曰蔚林、茂林、密樹、茂樹。孟夏亦曰維夏、首夏。季夏亦曰徂暑。(徂，往也。言暑始往。)
《四時(shí)纂要》曰：四月也，是謂乏月。冬穀既盡，宿麥未登，宜賑乏絕，救饑窮，九族不能自活者救之。無固蘊(yùn)畜而忍人之貧，貪貨殖之宜，忘種福之利，君子弗取也。
陸機(jī)《纂要》曰：夏樹名連陰，夏雨名綿雨。
《攝生月令》曰：四月為乾，(生氣卯，死氣酉。)是月也，萬物已成，天地化生。勿冒極熱，勿大汗后當(dāng)風(fēng)，勿暴露星宿，皆成惡病。勿食大蒜，勿含生薤，勿食雞肉，勿食蛇蟮。是月肝藏以病，神氣不行，火氣漸臨，水力漸衰，稍補(bǔ)腎助肺，調(diào)和元?dú)?，無失其時(shí)。是月八日，不遠(yuǎn)行，宜安心靜念，沐浴齋戒，必得福慶。
《齊人月令》曰：四月八日，不宜殺草木，始服生衣，宜進(jìn)溫酒，服溫藥。是月也，無壞麛卵，無伐大樹。是月也，宜以夙興。
《酉陽雜俎》曰：俗忌五月上屋。言人五月蛻精神，如上屋，即自見其形，魂魄則不安矣。
《窮神秘苑幽明錄》曰：漢武帝與群臣宴於未央殿，方食棗，帝見梁上有一老翁，長(zhǎng)八九寸，仰觀屋宇，俯視帝腳。東方朔曰："此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。此來訴爾，所視殿名未央，下視腳者，足于此也。"上乃悉罷諸役
徐整《長(zhǎng)歷》曰：北斗當(dāng)昆侖，氣注天下，春夏為露，秋冬為霜。
《兵書》曰：夏出兵，赤旗在前，執(zhí)前行。
《地鏡經(jīng)》曰：五月中，草木葉有專厚而無汁，枝下垂者，其地有玉。
《師曠占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大殺，天以示之。何以言之？霜威殺萬草，坐大殺也。見變?nèi)绱?，宜損威殺，重人之命也。
焦贛《易林》曰：仲春孟夏，和氣所在，生我嘉福，國(guó)無殘賊。
又曰：六月種黍，歲晚不雨，秋不縮酒，神失其所。
趙自勉《造化權(quán)輿》云：潮者，陰陽之氣所激。五月無潮，陰氣微也；八月最大，則陰盛也。
陸機(jī)《要覽》曰：昔羽山有神人焉，逍遙於中岳，與左元放共游子訓(xùn)所，坐欲起，子訓(xùn)應(yīng)欲留之，一日之中三雨。今呼五月三時(shí)雨亦為留客雨。
桓譚《新論》曰：漢中送王仲都，時(shí)夏大暑，使曝日坐，又環(huán)以十爐火，不言熱，而身不汗出。
《五行大義論》曰：未者昧也，陰氣已長(zhǎng)，萬物稍衰，其體曖昧於未，又時(shí)物向成，皆有氣味也。
《五行體性論》云：土在四時(shí)之中，處季夏之末，陽衰陰長(zhǎng)，居位之中，總於四德，(謂金木水火。)積塵成實(shí)。積則有間，有間故水火成實(shí)所能持也。故土以含散持實(shí)為體，稼穡為性。
又曰：土包四德，故其體能兼虛實(shí)也。
《論衡》曰：夫虎出有時(shí)，猶龍見有期也。陰物以冬見，陽蟲以夏出，出應(yīng)其氣，氣動(dòng)其類。參、伐以冬出，心、尾以夏見。參、伐則虎星，心、尾則龍象，星出而物見，氣至而類動(dòng)，天地之性也。
又曰：盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，冬欲得溫也?；虍?dāng)風(fēng)鼓翣，向日燃爐，然而天終不為冬夏易氣者，寒暑有節(jié)，不為人變改也。
又曰：陽燧取火，于五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，摩勵(lì)生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也。
又曰：陽燧取火於天，消煉五石，五月盛夏，鑄以為氣，乃能得火。今又但取刀劍銅鉤之屬，摩以向日，亦得火焉。
又曰：以夏進(jìn)爐，以冬奏(奏亦進(jìn)也。)扇，此無益人君，不遇災(zāi)患，幸矣。
又曰：方今盛夏，雷雨時(shí)至，龍多登云，云雨與龍相應(yīng)，乘云雨而行，物類相致，非有為也。
又曰：夏末蜻蛚鳴，(蟋蟀也。)寒螀啼，感陰氣也。雷動(dòng)而雉驚，啟蟄而蛇出，感陽氣也。
又曰：世俗之事，亦有緣也。夫正月歲始，五月陽盛，子以此月生，精盛熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患，相仿傚莫謂不然。有空諱之言，無實(shí)兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。諱舉正月五月子，以為正月五月子殺父與母，不得舉也。以舉之，父母偶死，則信而謂之真矣。夫正月五月子，何故殺父與母，人之含氣在腸腹之內(nèi)，其生十月而產(chǎn)，共元?dú)庖?。正月與二月何殊？五月與六月何異？而謂之兇，世傳此言久矣。
又曰：實(shí)說雷者，太陽之微氣也。何以明之？正月始雷，五月陽盛，故五月雷迅，冬乃雷潛。盛夏之時(shí)，太陽用事，陰氣乘之，陰陽分爭(zhēng)則相激射為毒，毒中人輒死，中木木折，中屋屋壞。
諸葛亮《出師表》曰：五月渡瀘，深入不毛之地。
《陶潛集》曰：潛常言，五月六月中，北窗下臥，涼風(fēng)暫至，自謂羲皇上人。
《穆天子傳》曰：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰："舂山是惟天下之高山也。"孳木華不畏雪，天子乃取孳木華之實(shí)，持歸種之。
又曰：天子四月休于濩澤，(今平陽濩澤縣是也。濩音獲。)於是射鳥獲獸。
宋躬《孝子傳》曰：何子平事母至孝，母喪，年六十，有孺子之慕，夏避清涼。
《永昌郡傳》曰：朱提郡有堂狼山，山多毒草，盛夏之月，飛鳥過之不能得去。
嵇康《高士傳》曰：被裘公者，吳人。延陵季子出游，見道中有遺金，顧而謂公曰："取彼金。"公投鎌瞋目拂手而言曰："何子之高而視之卑，五月被裘而負(fù)薪，豈取金者哉！"季子大驚，既謝而問姓名。公曰："吾子皮相之士，而安足語姓名也？"
《襄陽耆舊傳》曰：黃穆，字伯開，博學(xué)，為山陽守，有德政。弟奐，字仲開，為武陵太守，貪穢無行。武陵人諺曰："天有冬夏，人有二黃。"(言不同也。)
周處《風(fēng)土記》曰：仲夏雨濯枝蕩川。注云：此節(jié)常有大雨，名濯枝。
又曰：梅熟時(shí)雨，謂之梅雨。
又曰：仲夏長(zhǎng)風(fēng)扇暑。注云："此節(jié)東南常有風(fēng)至，俗名黃雀長(zhǎng)風(fēng)。"
盛弘之《荊州記》曰：宜都銀山縣有風(fēng)穴，穴口大數(shù)尺，名為風(fēng)井，夏則風(fēng)出，冬則風(fēng)入。樵人有冬過者，置笠穴口，風(fēng)吹之，經(jīng)日還，涉長(zhǎng)陽溪而得其笠。
又曰：橘州在郡南四里，對(duì)南津，?？慈缦?，及至夏水懷山，諸洲皆沒，橘洲獨(dú)在。
《荊楚歲時(shí)記》曰：四月也，有鳥名獲穀，其名自呼，農(nóng)人候此鳥鳴，則云犁根岸。(《爾雅》云：鳴鳩鴶鶵。郭璞云：今布穀也。江東呼獲穀，崔寔《正論》云：夏扈趣耘鋤，即竊脂，玄鳥，鳴獲穀則其夏扈也。)
又曰：俗忌五月曝床薦席。
《異苑》云：新野庾寔，嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之，其后寔?zhàn)铀焱?，或起於此?或問董勛曰：俗五月不上屋，云五月人脫上屋見影魂便亡。勛答曰：蓋秦時(shí)王自為之禁夏不得行，漢魏未改，案《月令》仲夏可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以升山陵，可以處臺(tái)榭。鄭玄云：順陽在上也。今云：不得上屋，正與禮反。敬升云見死小兒而禁曝薦席，何以與于此乎？俗人月諱，何代無之，但當(dāng)矯之歸於正。)
《洞冥記》曰：東方朔母田氏寡，夢(mèng)太白星臨其上，因有娠。田氏嘆曰："無夫而孕，人得棄我。"乃移向代郡之東方里，五月生朔，仍以所居為姓。
《搜神記》曰：夫金錫之性一也，以五月丙午日中鑄，為陽燧；以十一月壬子夜半鑄，為陰燧。(言丙午日鑄為陽燧，可取火。壬子日鑄為陰燧，可取水。)
又曰：吳猛性至孝，小兒時(shí)在父母邊臥，時(shí)夏月多蚊虻，而不搖扇，懼蚊虻去我，及父母。
王子年《拾遺記》曰：洞庭之山浮於水上，其下有金堂數(shù)百間，帝女居之。四時(shí)聞金石絲竹之音，徹于山頂。楚懷王時(shí)，舉群才賦詩於水湄。故云瀟湘洞庭之樂，聽者令人難去，雖咸池、簫韶，不能比焉。每四仲之節(jié)，王常繞山以游宴，各舉四仲之氣以為樂章。推仲夏律中夾鍾，乃作輕風(fēng)流水之詩，宴于山南。時(shí)中蕤賓，乃作皓露秋霜之曲。
《武昌記》曰：樊山東有小溪，盛夏時(shí)凜然，常有寒氣，故謂之寒溪。
《洽聞?dòng)洝吩疲后O州安遠(yuǎn)縣西北百六十里，有溫山。其山冬夏常雨，山傍有水，冬夏常熱，小氣腥臭至寒時(shí)，野獸依集水邊，取其暖氣。
《西京雜記》曰：天子夏設(shè)羽扇。
宋王元謨《壽陽記》曰：明義樓南有明義井，夏有冷漿、甜飲、米飲、羅扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以涼君子士流，下以涼庶類也。
《楚辭》曰：滔滔孟夏兮，草木莽莽。(滔滔孟夏四月，純陽用事，煦然蒸萬物草木之類，莫不莽莽然盛茂。)傷懷永哀兮，汩徂南土。(汨，行貌。徂，往也。)