越絕外傳枕中第十六
昔者，越王句踐問(wèn)范子曰：“古之賢主、圣王之治，何左何右？何去何??？”范子對(duì)曰：“臣聞圣主之治，左道右術(shù)，去末取實(shí)?！痹酵踉唬骸昂沃^道？何謂術(shù)？何謂末？何謂實(shí)？”范子對(duì)曰：“道者，天地先生，不知老；曲成萬(wàn)物，不名巧。故謂之道。道生氣，氣生陰，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生天地。天地立，然后有寒暑、燥濕、日月、星辰、四時(shí)，而萬(wàn)物備。術(shù)者，天意也。盛夏之時(shí)，萬(wàn)物遂長(zhǎng)。圣人緣天心，助天喜，樂(lè)萬(wàn)物之長(zhǎng)。故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治。言其樂(lè)與天下同也。當(dāng)是之時(shí)，頌聲作。所謂末者，名也。故名過(guò)實(shí)，則百姓不附親，賢士不為用。而外□諸侯，圣主不為也。所謂實(shí)者，谷□也，得人心，任賢士也。凡此四者，邦之寶也?！?
越王曰：“寡人躬行節(jié)儉，下士求賢，不使名過(guò)實(shí)，此寡人所能行也。多貯谷，富百姓，此乃天時(shí)水旱，寧在一人耶？何以備之？”范子曰：“百里之神，千里之君。湯執(zhí)其中和，舉伊尹，收天下雄雋之士，練卒兵，率諸侯兵伐桀，為天下除殘去賊，萬(wàn)民皆歌而歸之。是所謂執(zhí)其中和者?！痹酵踉唬骸吧圃?，中和所致也！寡人雖不及賢主、圣王，欲執(zhí)其中和而行之。今諸侯之地，或多或少，疆弱不相當(dāng)。兵革暴起，何以應(yīng)之？ ”范子曰：“知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也?！痹酵踉唬骸昂沃^保人之身？”范子曰：“天生萬(wàn)物而教之而生。人得谷即不死，谷能生人，能殺人。故謂人身。”
越王曰：“善哉。今寡人欲保谷，為之奈何？” 范子曰：“欲保，必親于野，睹諸所多少為備?！痹酵踉唬骸八伲傻脼橐蚱滟F賤，亦有應(yīng)乎？”范子曰： “夫八谷貴賤之法，必察天之三表，即決矣。”越王曰：“請(qǐng)問(wèn)三表?！狈蹲釉唬骸八畡?shì)勝金，陰氣蓄積大盛，水據(jù)金而死，故金中有水。如此者，歲大敗，八谷皆貴。金之勢(shì)勝木，陽(yáng)氣蓄積大盛，金據(jù)木而死，故木中有火。如此者，歲大美，八谷皆賤。金、木、水、火更相勝，此天之三表者也，不可不察。能知三表，可為邦寶。不知三表之君，千里之神，萬(wàn)里之君。故天下之君，發(fā)號(hào)施令，必順于四時(shí)。四時(shí)不正，則陰陽(yáng)不調(diào)，寒暑失常。如此，則歲惡，五谷不登。圣主施令，必審于四時(shí)，此至禁也?！痹酵踉唬骸按斯讶怂苄幸?。愿欲知圖谷上下貴賤，欲與他貨之內(nèi)以自實(shí)，為之奈何？ ”范子曰：“夫八谷之賤也，如宿谷之登，其明也。諦審察陰陽(yáng)消息，觀市之反覆，雌雄之相逐，天道乃畢。 ”
越王問(wèn)范子曰：“何執(zhí)而昌？何行而亡？”范子曰：“執(zhí)其中則昌，行奢侈則亡?！痹酵踉唬骸肮讶擞勂湔f(shuō)。”范子曰：“臣聞古之賢主、圣君，執(zhí)中和而原其終始，即位安而萬(wàn)物定矣；不執(zhí)其中和，不原其終始，即尊位傾，萬(wàn)物散。文武之業(yè)，桀紂之跡，可知矣。古者天子及至諸侯，自滅至亡，漸漬乎滋味之費(fèi)，沒(méi)溺于聲色之類(lèi)，牽孿于珍怪貴重之器，故其邦空虛。困其士民，以為須臾之樂(lè)，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀紂是也。身死邦亡，為天下笑。此謂行奢侈而亡也。湯有七十里地。務(wù)執(zhí)三表，可謂邦寶；不知三表，身死棄道?！?
越王問(wèn)范子曰：“春肅，夏寒，秋榮，冬泄，人治使然乎？將道也？”范子曰：“天道三千五百歲，一治一亂，終而復(fù)始，如環(huán)之無(wú)端，此天之常道也。四時(shí)易次，寒暑失常，治民然也。故天生萬(wàn)物之時(shí)，圣人命之曰春。春不生遂者，故天不重為春。春者，夏之父也。故春生之，夏長(zhǎng)之，秋成而殺之，冬受而藏之。春肅而不生者，王德不究也；夏寒而不長(zhǎng)者，臣下不奉主命也；秋順而復(fù)榮者，百官刑不斷也；冬溫而泄者，發(fā)府庫(kù)賞無(wú)功也。此所謂四時(shí)者，邦之禁也?！痹酵踉唬骸?寒暑不時(shí)，治在于人，可知也。愿聞歲之美惡，谷之貴賤，何以紀(jì)之？”范子曰：“夫陰陽(yáng)錯(cuò)繆，即為惡歲；人生失治，即為亂世。夫一亂一治，天道自然。八谷亦一賤一貴，極而復(fù)反。言亂三千歲，必有圣王也。八谷貴賤更相勝。故死凌生者，逆，大貴；生凌死者，順，大賤?！痹酵踉唬骸吧??！?
越王問(wèn)于范子曰：“寡人聞人失其魂魄者，死；得其魂魄者，生。物皆有之，將人也？”范子曰：“人有之，萬(wàn)物亦然。天地之間，人最為貴。物之生，谷為貴，以生人，與魂魄無(wú)異，可得豫知也?！痹酵踉唬骸?其善惡可得聞乎？”范子曰：“欲知八谷之貴賤、上下、衰極，必察其魂魄，視其動(dòng)靜，觀其所舍，萬(wàn)不失一?！眴?wèn)曰：“何謂魂魄？”對(duì)曰：“魂者，橐也；魄者，生氣之源也。故神生者，出入無(wú)門(mén)，上下無(wú)根，見(jiàn)所而功自存，故名之曰神。神主生氣之精，魂主死氣之舍也。魄者主賤，魂者主貴，故當(dāng)安靜而不動(dòng)?；暾?，方盛夏而行，故萬(wàn)物得以自昌。神者，主氣之精，主貴而云行，故方盛夏之時(shí)不行，即神氣槁而不成物矣。故死凌生者，歲大??；生凌死者，歲大美。故觀其魂魄，即知?dú)q之善惡矣?！?
越王問(wèn)于范子曰：“寡人聞陰陽(yáng)之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎？愿聞其說(shuō)?！狈蹲釉唬骸俺悸勱庩?yáng)氣不同處，萬(wàn)物生焉。冬三月之時(shí)，草木既死，萬(wàn)物各異藏，故陽(yáng)氣避之下藏，伏壯于內(nèi)，使陰陽(yáng)得成功于外。夏三月盛暑之時(shí)，萬(wàn)物遂長(zhǎng)，陰氣避之下藏，伏壯于內(nèi)，然而萬(wàn)物親而信之，是所謂也。陽(yáng)者主生，萬(wàn)物方夏三月之時(shí)，大熱不至，則萬(wàn)物不能成。陰氣主殺，方冬三月之時(shí)，地不內(nèi)藏，則根荄不成，即春無(wú)生。故一時(shí)失度，即四序?yàn)椴恍??！?
越王曰：“善。寡人已聞陰陽(yáng)之事，谷之貴賤，可得而知乎？”范子曰：“陽(yáng)者主貴，陰者主賤。故當(dāng)寒而不寒者，谷為之暴貴；當(dāng)溫而不溫者，谷為之暴賤。譬猶形影、聲響相聞，豈得不復(fù)哉！故曰秋冬貴陽(yáng)氣施于陰，陰極而復(fù)貴；春夏賤陰氣施于陽(yáng)，陽(yáng)極而不復(fù)?！痹酵踉唬骸吧圃眨 币缘?shū)帛，置之枕中，以為國(guó)寶。
越五日，困于吳，請(qǐng)于范子曰：“寡人守國(guó)無(wú)術(shù)，負(fù)于萬(wàn)物，幾亡邦危社稷，為旁邦所議，無(wú)定足而立。欲捐軀出死，以報(bào)吳仇，為之奈何？”范子曰：“臣聞圣主為不可為之行，不惡人之謗己；為足舉之德，不德人之稱(chēng)己。舜循之歷山，而天下從風(fēng)。使舜釋其所循，而求天下之利，則恐不全其身。昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣，不望其報(bào)。不貪天下之財(cái)，而天下共富之。所以其智能自貴于人，而天下共尊之。故曰富貴者，天下所置，不可奪也。今王利地貪財(cái)，接兵血刃，僵尸流血，欲以顯于世，不亦謬乎？”
越王曰：“上不逮于神農(nóng)，下不及于堯舜，今子以至圣之道以說(shuō)寡人，誠(chéng)非吾所及也。且吾聞之也，父辱則子死，君辱則臣死。今寡人親已辱于吳矣。欲行一切之變，以復(fù)吳仇，愿子更為寡人圖之?！狈蹲釉唬骸?君辱則死，固其義也。立死。下士人而求成邦者，上圣之計(jì)也。且夫廣天下，尊萬(wàn)乘之主，使百姓安其居、樂(lè)其業(yè)者，唯兵。兵之要在于人，人之要在于谷。故民眾則主安，谷多則兵疆。王而備此二者，然后可以圖之也?！痹酵踉唬骸拔嵊话罱鬲M民少，奈何為之？ ”范子曰：“夫陽(yáng)動(dòng)于上，以成天文，陰動(dòng)于下，以成地理。審察開(kāi)置之要，可以為富。凡欲先知天門(mén)開(kāi)及地戶(hù)閉，其術(shù)：天高五寸，減天寸六分以成地。謹(jǐn)司八谷，初見(jiàn)出于天者，是謂天門(mén)開(kāi)，地戶(hù)閉，陽(yáng)氣不得下入地戶(hù)。故氣轉(zhuǎn)動(dòng)而上下、陰陽(yáng)俱絕，八谷不成，大貴必應(yīng)其歲而起，此天變見(jiàn)符也。謹(jǐn)司八谷，初見(jiàn)入于地者，是謂地戶(hù)閉。陰陽(yáng)俱會(huì)，八谷大成，其歲大賤，來(lái)年大饑，此地變見(jiàn)瑞也。謹(jǐn)司八谷，初見(jiàn)半于人者，糴平，熟，無(wú)災(zāi)害。故天倡而見(jiàn)符，地應(yīng)而見(jiàn)瑞。圣人上知天，下知地，中知人，此之謂天平地平，以此為天圖?！?
越王既已勝吳三日，反邦未至，息，自雄，問(wèn)大夫種曰：“夫圣人之術(shù)，何以加于此乎？”大夫種曰： “不然。王德范子之所言，故天地之符應(yīng)邦，以藏圣人之心矣。然而范子豫見(jiàn)之策，未肯為王言者也?！痹酵蹉溉欢郑嬗袘n(yōu)色。請(qǐng)于范子，稱(chēng)曰：“寡人用夫子之計(jì)，幸得勝吳，盡夫子之力也。寡人聞夫子明于陰陽(yáng)進(jìn)退，豫知未形，推往引前，后知千歲，可得聞乎？寡人虛心垂意，聽(tīng)于下風(fēng)?！狈蹲釉唬骸胺蜿庩?yáng)進(jìn)退，前后幽冥。未見(jiàn)未形，此持殺生之柄，而王制于四海，此邦之重寶也。王而毋泄此事，臣請(qǐng)為王言之。”越王曰：“夫子幸教寡人，愿與之自藏，至死不敢忘?！狈蹲釉唬骸瓣庩?yáng)進(jìn)退者，固天道自然，不足怪也。夫陰入淺者即歲善，陽(yáng)入深者則歲惡。幽幽冥冥，豫知未形。故圣人見(jiàn)物不疑，是謂知時(shí)，固圣人所不傳也。夫堯舜禹湯，皆有豫見(jiàn)之勞，雖有兇年而民不窮?！痹酵踉唬骸?善?！币缘?shū)帛，置之枕中，以為邦寶。
范子已告越王，立志入海，此謂天地之圖也。