黃潤玉字孟清，號南山，浙之鄞縣人。幼而端方，不拾遺金?？な匦朽l(xiāng)飲酒禮，先生觀之，歸而書之於冊，習(xí)禮者不能過也。詔徙江南富民實(shí)北京，其父當(dāng)行。先生年十三，請代父往。有司少之，對曰：“父去日益老，兒去日益長?！庇兴静荒軍Z而從之。至則筑室城外，賣菜以為生，作勞之余，讀書不輟。有富翁招之同寓，先生謝不往。或問之，曰：“渠有一女，當(dāng)避嫌也?！睂づe京闈鄉(xiāng)試，授江西訓(xùn)導(dǎo)，用薦召為交趾道御史，出按湖廣。劾藩臬郡縣之不職者，至百有二十人，風(fēng)采凜然。景泰初，改廣西提學(xué)僉事。時(shí)寇起軍興，先生核軍中所掠子女，歸者萬余口。副使李立，故入死罪且數(shù)百人，亦辨而出之。南丹衛(wèi)在萬山中，歲苦瘴厲，先生奏徙平原，戍卒因之更生。丁憂起復(fù)，移湖廣，與巡撫李實(shí)不合，左遷含山知縣。致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之學(xué)，以知行為兩輪。嘗曰：“學(xué)圣人一分，便是一分好人。”又曰：“明理務(wù)在讀書，制行要當(dāng)慎獨(dú)?！鄙w守先儒之矩矱而不失者也。其所友為李文毅時(shí)勉、薛文清瑄，故操行亦相似。

　　海涵萬象錄

　　天只氣，地只質(zhì)，天地之生萬物，如人身生毛發(fā)，任其氣化自然也。而人獨(dú)有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。然太虛中亦有一團(tuán)氣，靈如人心者，則曰天神。

　　汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運(yùn)之易集也。

　　道有體用，體即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。何謂德？知仁、圣義、中和是也。何謂行？孝友、睦姻、任恤是也。

　　道無玄妙，只在日用間，著實(shí)循理而行。

　　在天為理，與天常存，在人為性，氣散則亡。

　　告子若曰“生理之謂性”，便不起人爭端。天地間只是生氣中有此生理，在人亦然，故名曰性，而總謂之仁。是仁即系天地生物之心，又只是生生之理，又曰氣質(zhì)之性，即告子生之謂也。故張子曰：“君子弗性也?！?/p>

　　有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數(shù)也。

　　居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，則心自不放。

　　心之量宇宙間事，皆能推其理而知，但天下形勢，古今制度，必須考視而知，難意度也。

　　程、張所謂心，皆指其虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發(fā)為情，而心能主宰者，亦氣也。

　　天地間生生不息為仁，此天理流行也。人心只天理流行便是仁，私欲間斷便是不仁。

　　孔門所教所學(xué)，皆於用處發(fā)明，而體在其中。蓋理是道之體，事是道之用。孝弟見於日用，只從仁上發(fā)出來。仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。學(xué)者騖於高遠(yuǎn)，不盡孝弟之事，只是去探高妙，論心論性，卻全不識道。

　　教學(xué)者於自己體認(rèn)性情發(fā)見處，便能知道。

　　古者士農(nóng)工商，各一其業(yè)，子孫世守，而民志定。今也農(nóng)工商之貪黠者，皆奔兢仕途，而謀吏胥出身，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身，所以濫溢銓曹，汙蠹民社者，多此途也。為今之計(jì)，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計(jì)藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者上等，命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。三年考滿，送禮部會試，亦依上法取送。在京衙門歷役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風(fēng)矣。

　　《大學(xué)》之道，問學(xué)之宏規(guī)；《論語》之言，踐履之實(shí)理；《孟子》七篇，擴(kuò)充之全功；《中庸》一書，感化之大義。

　　《大學(xué)》一書，《六經(jīng)》之名例也；《中庸》一書，《六經(jīng)》之淵源也。

　　窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達(dá)，故邵子曰：“非道而何？”

　　經(jīng)書補(bǔ)註

　　格物格字，當(dāng)訓(xùn)合格之格。凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫過於家國天下。人之所學(xué)，莫非身心家國天下之事。然事物莫不有理，而萬物皆備於我，則物理具於吾心。學(xué)者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。若訓(xùn)為至，則為物至而后知，至不成文義也。（《大學(xué)》）

　　告曾子以道言，謂一理貫萬事，理即體，事即用。告子貢以學(xué)言，謂一心貫萬理，心者氣之靈，理者心之德。

　　一日克己復(fù)禮，一日以成功之大綱言，四勿以日日用功之節(jié)目言，譬之一好地方，有寇生發(fā)，日日要當(dāng)克勝他，及至一日盡克勝了，而復(fù)卻好地方，則天下皆知其地方好了。朱子補(bǔ)傳“一旦豁然貫通”，即此一日義同。

　　天理寓於人曰性，猶源泉入於川曰流。然理無不善，而人之氣稟有清濁；泉無不潔，而川之泥質(zhì)有沙淤。故人之始生，氣之清濁未甚見，及其長而習(xí)於善，則清者愈清，習(xí)於惡，則濁者愈濁。如川之始達(dá)，泥之澄渾未甚分，及其遠(yuǎn)也，積於沙者，則澄者愈澄，汩於泥者，則渾者愈渾矣。故性近習(xí)遠(yuǎn)。（以上《論語》）

　　浩氣是心窩中一點(diǎn)虛靈之氣，所以具眾理而應(yīng)萬事者。人能事事合宜，則心無愧怍而天理純?nèi)?，斯可識浩然之氣象也。仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。

　　義者人心之裁制，氣之主也，即所謂志帥也。道者事理之當(dāng)然，氣之行也，即所謂道路也。

　　萬物皆備於我，物理具於吾心也。以吾心之理，處物合宜，即義也。此之謂體用。（以上《孟子》）

　　《堯典》以親九族，即齊家也。止謂本宗九世，上至高，下至玄，自三而五，自五而九，上殺，下殺，旁殺，而人道竭矣。豈有外姓之謂族乎？故《爾雅》別外姻曰母黨，妻黨。（《書》）

　　天生烝民，有物有則，言天之生人，有是事則有是理。如視必明，聽必聰，色必溫，貌必恭，言必忠，而有即必也。民之秉彝，好是懿德，言人之有己，行此常事，故思此常理。如視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，而好即思也。蓋事者道之用，理者道之體，故孔子曰：“為此詩者，其知道乎？”（《詩》）

　　古者諸侯之別子之子孫，嫡派為大宗，其庶子為小宗。若小宗絕，不為立后，惟大宗絕，則以支子立后。蓋大宗是尊者之統(tǒng)，不可絕也。今制大宗絕立后，小宗絕不立后，奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絕，皆令過繼，只是爭取財(cái)產(chǎn)爾。

　　古昔吉服，殺縫向外以便體；后王致飾，殺縫向內(nèi)為吉服，以外削外緝者為兇服。

　　苴，束茅也，所以代神置於神席幾束，祭時(shí)佐食取黍稷，祝取觶祭於苴，而祭畢棄之，即老氏所云芻狗也。今朱子家禮，乃束茅置沙于饌食前酎酒，似與古禮命祝祭酒意同。

　　周公祭泰山，召公為尸，今之神有土木偶及遺像，皆古人立尸之遺意歟？（以上《儀禮》）