蔡汝楠字子木，號(hào)白石，西浙之德清人。八歲侍父聽(tīng)講于甘泉座下，輒有解悟。年十八舉進(jìn)士，授行人，轉(zhuǎn)南京刑部員外郎。出守歸德、衡州，歷江西參政，山東按察使，江西布政使。升右副都御史，巡撫河南。召為戍政兵部侍郎。改南京工部，卒官。先生初泛濫于詞章，所至與友朋登臨唱和為樂(lè)。衡州始與諸生窮經(jīng)于石鼓書(shū)院，而趙大洲來(lái)游，又為之開(kāi)拓其識(shí)見(jiàn)。江西以后，親證之東廓、念庵，于是平生所授于甘泉隨處體認(rèn)天理之學(xué)，始有著落。蓋先生師則甘泉，而友則皆陽(yáng)明之門(mén)下也。
端居寤言
舉天下講理講學(xué)，俱不甚謬。圣人并無(wú)以異人，只到實(shí)體之際，便生出支節(jié)。有可講者，即如敬為圣學(xué)之要，內(nèi)史過(guò)亦知敬是德之輿。若道如何是敬，便有密密工夫。一日之中，是敬不是敬，感應(yīng)之際，有將迎無(wú)將迎，都不知覺(jué)，因原只是認(rèn)得光影，未曾知得真切。圣賢終身學(xué)問(wèn)，只是知之真體之密耳。
從頭學(xué)圣人之志道，則問(wèn)禮問(wèn)官，不妨漸學(xué)，從頭便學(xué)問(wèn)禮問(wèn)官。恐搜索講求，別成伎倆。
貌言視聽(tīng)思，天之所以與人者，恭從明聰睿，人之所以體天者。若必以為根塵，則天何為與此垢累以戚人心乎？象山先生曰：“儒者經(jīng)世，釋者出世?！惫街嬉?。
言者人之發(fā)聲，行者人之應(yīng)跡。聲從何處發(fā)，跡從何處應(yīng)，知得去處，下得擬議工夫，方能成得變化。
知誘物化之后，又騖于口耳光影之學(xué)，承虛接響，的然日亡，亦是斧斤伐之，牛羊又從而牧之。才于人所不見(jiàn)處收攝凝定，忽然不及湊泊，不倚記誦，天理自爾呈露，便是日夜生息，雨露滋順也。
今人于事變順逆，亦每每委之天命，只是朦朧不明，知不分曉，強(qiáng)將此言聊自支撐。其中實(shí)自搖惑。圣人知命，直是洞徹源頭，賢人卻知有義，便于命上自能分曉，都不是影響說(shuō)命也。
或疑程子取谷神不死之語(yǔ)，予舉張橫渠曰“太虛無(wú)動(dòng)搖，故為至實(shí)”。然則儒老之辨安在？曰：“其言雖合，其發(fā)言之意則殊?！崩鲜蠌淖砸衍|殼中發(fā)此意，儒者從天地太虛中發(fā)此意。
孟子辨告子、辟楊墨、卑管晏、斥鄉(xiāng)愿，只因孟子見(jiàn)圣賢一端，的確分明，故灼然知異于圣賢之學(xué)。今圣賢一端正未理會(huì)，卻據(jù)前賢見(jiàn)成言語(yǔ)附和末響，不如且尋求自已做圣賢一端之正。此一端既精，異端自不能雜，復(fù)何難辟之有！
學(xué)問(wèn)各有一處，老氏一此謙柔心，佛氏一此空寂心，楊氏一此為我心，墨氏一此兼愛(ài)心，彭篯一此養(yǎng)生心，只是不明乎善，不知所止，做入他歧而為二三。
天地以生物為心，而不能必物之成，花之千葉者不實(shí)，其最先發(fā)者早萎，亦天地自然之力量也。老子退一著，亦識(shí)得如此，但質(zhì)之圣學(xué)，知天地之化與時(shí)消息，而無(wú)容心，其間則老子毫厘千里之謬矣。故知天理者，能善用易。
不獨(dú)老子有合于易，《參同》《陰符》時(shí)契造化之機(jī)，其用處便私己。程子曰：“雖公天下之理，以私心為之，便是私?！?/p>
問(wèn)：“比物聯(lián)類(lèi)之學(xué)，或有不得而湊泊者，則如之何？”曰：“正不欲其聯(lián)比湊泊也。天高地下，萬(wàn)物散殊。散殊之中，必欲聯(lián)比湊泊，是雕刻之化矣。只流而不息，合同而化，是謂大同。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，天地千變?nèi)f化，異者必不盡同，只要知同歸一致之處。”
圣賢地位非可想像，只圣賢事合下做得。灑掃應(yīng)對(duì)，可精義入神。
文章功名，聞見(jiàn)知解，皆足羈縻豪杰。故銷(xiāo)市井富貴之習(xí)心易，銷(xiāo)文章功名之習(xí)心難。銷(xiāo)文章功名之習(xí)心易，銷(xiāo)聞見(jiàn)知解之習(xí)心難。圣人精進(jìn)，凡物不能羈絆，只是能放下一切好地位，都住不得也。
老氏以物為外，故有芻狗之喻。圣人合內(nèi)外以成仁，本無(wú)憧憧之心，實(shí)有肫肫之仁，何嘗如此。
莊子將感應(yīng)為托不得已以養(yǎng)自然，豈若將感應(yīng)為自不能已而任自然？故老莊以為自然者，圣人謂之矯強(qiáng)。
方今人良知天理之學(xué)，似說(shuō)得太易。故人往往作口耳知解，全無(wú)實(shí)得。圣人發(fā)蒙在亨行時(shí)中，要之良知天理，可亨之道也。必須童蒙求我，初筮方告，謂之時(shí)中。不然非惟無(wú)益于人，抑且有乖于道。
程子曰“坐忘便是坐馳。所以坐馳者，因莊生不知學(xué)問(wèn)”。其言本出于老子杳冥恍忽之意。所謂心齋，乃齋其蕩然無(wú)主之心，非明善之誠(chéng)，知止之定，坐而入忘，蓋茫然而不自知耳。
五福六極，氣之不齊也。陰陽(yáng)變化，其機(jī)莫測(cè)，圣人之心，真知陰陽(yáng)消長(zhǎng)之故，謂之知命。命不離乎氣也。
胡五峰曰：“居敬所以精義?！敝熳油砟晟钊∑溲?，可見(jiàn)朱子居敬窮理之說(shuō)，未嘗分為二也?？组T(mén)以主敬為求仁，五峰又以居敬為精義，要之一敬立而四德備矣。
象山先生每令學(xué)者戒勝心，最切病痛。鵝湖之辨，勝心又不知不覺(jué)發(fā)見(jiàn)出來(lái)，后乃每嘆鵝湖之失。因思天下學(xué)者種種病痛，各各自明，只從知見(jiàn)得及工夫未懇到處，罅縫中不知不覺(jué)而發(fā)。平居既自知，發(fā)后又能悔。何故正當(dāng)其時(shí)忽然發(fā)露？若用功懇到，雖未渾化，念頭動(dòng)處，自如紅爐點(diǎn)雪。象山勝心之戒，及發(fā)而復(fù)悔，學(xué)者俱宜細(xì)看，庶有得力工夫。蓋象山當(dāng)時(shí)想亦如此用功也。
古人聲律，非止發(fā)之詠歌，被之管弦。虛明之體，合乎元聲，凡言皆中律言也。六經(jīng)之言，雝雝鏘鏘。諸子百家，則沾滯散亂之音作矣。故孟子知言，非知言也，知心聲也。
問(wèn)：“樂(lè)者心之本體，恐懼悲哀相妨累否？”曰：“樂(lè)者非踴躍歡喜之謂，無(wú)不樂(lè)之謂也。肫肫皓皓，為懼為哀，皆真機(jī)也。初非一朝之患加得分毫，何妨累之有？若以物欲之憂(yōu)為憂(yōu)，威武之懼為懼，及當(dāng)懼當(dāng)憂(yōu)，凝滯留著，則不特哀懼妨累，而肆樂(lè)沉湎流而不節(jié)，亦甚悖馳君子之樂(lè)矣。”
安土敦仁，中心安仁也。故感發(fā)處無(wú)非愛(ài)人，退之博愛(ài)謂仁，止道其用。
古人舉先民詢(xún)于芻蕘，蓋天下只有一個(gè)是，更不可增。有一個(gè)是，便有一個(gè)非，消滅不得。芻蕘之言是，圣人從而是之；圣人之言非，朦瞽庶人得而非之。若一有勝心，則不特芻蕘必增圣人已是之言，一有狥心，則不特圣人必狥偏智一隅之見(jiàn)，自此本然是非之度，幾于凌夷，而學(xué)問(wèn)家因之多事矣。
謝上蔡以覺(jué)言仁，未為不是。朱子病其說(shuō)，又言敬則自能覺(jué)。愚意敬即覺(jué)也，但敬覺(jué)工夫最精。上蔡言儒之仁佛之覺(jué)，則非。
人性全而物性偏。人心智無(wú)涯，故反危殆；物心智有限，故反近自然。人要持危而入于自然，只在存之而已。本體常存，私智無(wú)自而生。私智不生，便不害性。不害性，是養(yǎng)性也。
神發(fā)智也，智之鑿處為知誘。人生而靜不容說(shuō)，正感發(fā)時(shí)，常覺(jué)得便是主靜路上工夫。
天德天道，天道無(wú)期必，期必便是計(jì)功謀利。尹和靖曰：“如潦則止，如霽則行。”何期必之有！