徐用檢字克賢，號(hào)魯源，金華蘭溪人。嘉靖壬戌進(jìn)士，除刑部主事，調(diào)兵部、禮部，至郎中。出為山東副使，左遷江西參議，陞陜西提學(xué)副使、蘇松參政，坐失囚，降副使。丁憂。起補(bǔ)福建城福寧轉(zhuǎn)漕儲(chǔ)參政、廣東按察使、河南左布政。遷南太仆寺卿，復(fù)寺馬三分之一，召入為太常寺卿，兩載而回籍，萬(wàn)歷辛亥十一月卒，年八十四。
先生師事錢(qián)緒山，然其為學(xué)不以良知，而以志學(xué)。謂：“君子以復(fù)性為學(xué)，則必求其所以為性，而性囿於質(zhì)，難使純明，故無(wú)事不學(xué)，學(xué)焉又恐就其性之所近，故無(wú)學(xué)不證諸孔氏?！庇种^：“求之於心者，所以求心之圣；求之於圣者，所以求圣之心?！鄙w其時(shí)學(xué)者執(zhí)“心之精神謂之圣”一語(yǔ)，縱橫於氣質(zhì)以為學(xué)，先生以孔氏為的，亦不得已之苦心也。耿楚倥與先生談數(shù)日，曰：“先生今之孟子也?！本弥?，寓書(shū)曰：“愿君執(zhí)御，無(wú)專(zhuān)執(zhí)射?！碧炫_(tái)譯其意曰：“夫射必有的，御所以載人也。子輿氏愿學(xué)孔子，其立之的乎？孔子善調(diào)御狂狷，行無(wú)轍跡，故云‘執(zhí)御’。吾仲氏欲門(mén)下?lián)p孟之高，為孔之大，如斯而已。”楚倥心信之士，其學(xué)與先生不合，謂先生為孟子，譏之也。先生嘗問(wèn)羅近溪曰：“學(xué)當(dāng)從何入？”近溪諧之曰：“兄欲入道，朝拜夕拜，空中有人傳汝?！毕壬粣?。后數(shù)年，在江省糧儲(chǔ)，方治文移，怳忽聞?dòng)谐?，“舜何人也？予何人也？有為者亦若是！”先生大悟，自是心地日瑩，平生?jiàn)解脫落。在都門(mén)從趙大洲講學(xué)，禮部司務(wù)李贄不肯赴會(huì)，先生以手書(shū)《金剛經(jīng)》示之，曰：“此不死學(xué)問(wèn)也，若亦不講乎？”贄始折節(jié)向?qū)W。嘗晨起候門(mén)，先生出，輒攝衣上馬去，不接一語(yǔ)。如是者再，贄信向益堅(jiān)，語(yǔ)人曰：“徐公鉗錘如是?！贝私韵壬鯇W(xué)時(shí)事，其后漸歸平實(shí)，此等機(jī)鋒，不復(fù)弄矣。
友聲編
吾人之志，抖擻於昨日，今日可受用否？即抖擻於上時(shí)，今時(shí)可受用否？若時(shí)時(shí)抖擻，可無(wú)屬人為造作否？其要在窮此心之量，靡有間息，其無(wú)間息，固天然也。
《易》曰：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！狈蛐模炀?，時(shí)時(shí)尊之，俾常伸萬(wàn)物之上，將眾動(dòng)，可得其理而成天下之亹亹。然欲知事之之道，則須先見(jiàn)其面目。先儒令學(xué)者觀未發(fā)氣象，所以求見(jiàn)其面目也。由是而之焉，“發(fā)皆中節(jié)”，無(wú)所往而不尊矣。
古人立言，惟以自得而不必其全，故出之恒難。陽(yáng)和與諸公書(shū)，每有“虛而靈、寂而照、常應(yīng)、常靜、有物、無(wú)物及生天生地、成鬼成帝”等語(yǔ)，其理未嘗不到，而言涉熟易，尚未盡脫詮解耳！
生人相與，各有耳目心思，則可以言語(yǔ)相通，意氣感召。若鬼神無(wú)形與聲，言語(yǔ)意氣俱用不著，惟是此心之齋明誠(chéng)敬，可以感通。即此心之齋明誠(chéng)敬，可以通鬼神，則於有生之類(lèi)，感之如運(yùn)掌耳！
問(wèn)：“存順歿寧，寧與不寧，何別哉？”曰：“余知圣人之下學(xué)上達(dá)，俯仰無(wú)愧怍。爾身有死生，道有去來(lái)耶？而又安能索之茫茫乎？若曰寧與不寧，靡有分別。將錦衣肉食榮樂(lè)已足，何取於茅茨土階蔬水曲肱也?！痹唬骸吧撇簧普吲c化徂矣，善惡不同，徂有二耶？”曰：“辟之放言，口舌之欲耳；恣聲色，耳目之欲耳。一放一恣，口舌耳目以為愉快，此中楻杌也?？谏喽坑谐捎袎模酥袠R杌可磨滅乎？”
求之於心者，所以求心之圣，求之於圣者，所以求圣之心。人未能純其心，故師心不免於偏雜，圣人先得其心之同然，故盡心必證之圣人。
發(fā)育峻極之體量，不出於三千三百之細(xì)微，而堯、舜之兢兢業(yè)業(yè)，亦惟以“無(wú)教逸欲、無(wú)曠庶官”為先務(wù)，蓋天不變，則道亦不變，極固如是也。
至善者，吾人本心之分量也，原無(wú)欠缺，不假安排。心思之必至善，猶目之必明，耳之必聰，日月之必照臨，江河之必流行也。
人之精神，自能用世，自可出世。作止語(yǔ)默，日與天下相交接，此所以用也。而作止語(yǔ)默，一率其本然之知，能高不參以意見(jiàn)而求異，卑不入以貪欲而徇人，終日廓然，終身順應(yīng)。能之，則為善而務(wù)遷之；未能，則為過(guò)而務(wù)改之。久久成熟，純乎率性之道，所以用世而實(shí)出世也。
鄒瀘水云：“公以求仁為宗旨，以學(xué)為實(shí)功，以孔氏為正鵠，而謂無(wú)事不學(xué)，無(wú)學(xué)不證諸孔氏。第不知無(wú)所事事時(shí)，何所為學(xué)，而應(yīng)務(wù)酬酢之煩，又不遑一一證諸孔氏，而學(xué)之躊躇倉(cāng)皇，反覺(jué)為適、為固。起念不化，將何以正之？”曰：“君子以復(fù)性為學(xué)，故必以學(xué)為修證。而步趨孔子者，亦非無(wú)所事事之時(shí)，作何所學(xué)，應(yīng)務(wù)酬酢之際，又一一證所學(xué)，但惟日用尋常，不分寂感，務(wù)遜志時(shí)敏其間，以會(huì)降衷之極，久之將厥修乃來(lái)，道積于厥躬，蓋真際也。子貢多學(xué)而識(shí)，正坐一一以求證。子夏之徒流而為莊周，其學(xué)焉而就其性之所近，未范圍於圣人故也?！?/p>
發(fā)膚、骨骼、知識(shí)、運(yùn)動(dòng)，是人所為生也。而發(fā)膚骨骼知識(shí)運(yùn)動(dòng)之表，有所炯然而常存，淵然而愈出，廓然而無(wú)際者，是人所以生也，統(tǒng)言之曰道，要言之曰仁，以身任之曰志。外此而富貴則為外物，功名則屬影事，蓋於毛發(fā)、骨骼、知識(shí)、運(yùn)動(dòng)者為相親，而於炯然、淵然、廓然者無(wú)所與。於毛發(fā)、骨骼、知識(shí)、運(yùn)動(dòng)相親者，有盡者也，可朽也；於發(fā)膚、骨骼、知識(shí)、運(yùn)動(dòng)無(wú)所與者，無(wú)盡者也，不可朽也?？尚嗾?，非三才之精；而不可朽者，實(shí)與天地合其德也。
蘭游錄語(yǔ)
學(xué)無(wú)多歧，只要還他本等。如人之為人，以有耳目聰明也，聰是天聰，明是天明，於聰明之外，更加損不得分毫。高者欲德無(wú)聲之聲，視無(wú)色之色，然安能脫離聲色？卑者或溺於淫聲邪色，流蕩忘返，皆失其本聰本明，惟非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，是為合其本然，乃見(jiàn)天則。禮者，天則也，非人之所能為也。
如執(zhí)定不信生死，然則《中庸》何以言至誠(chéng)無(wú)息？將此理生人方有，未生既化之后俱息耶？抑高明博厚悠久無(wú)疆之理，異於天地耶？
吾道一以貫之，若但理會(huì)念慮，而不能流貫於容色詞氣，畢竟是功夫滯塞之病。述學(xué)者多喜談存本體，曰“此體充塞宇宙，如何在方寸中執(zhí)得此體”？須常學(xué)常思。吾輩尋常間，直須將千古圣人精神都來(lái)體會(huì)過(guò)，堯、舜是如何？文、周、孔、孟是如何？以下儒者是如何？此非較量人物，正是要印正從違。若只在一處摸所測(cè)度，如何叫做學(xué)問(wèn)思辨？
問(wèn)：“先生既不非生死之說(shuō)，何不專(zhuān)主之？而曰性、曰學(xué)，何也？”曰：“性率五常，學(xué)求復(fù)性，大公至正之道也。如此而生，如此而死，何不該焉。專(zhuān)言生死，生寄死歸，自私耳矣?！?/p>
淺深原無(wú)兩路，即如父子君臣夫婦之倫，合內(nèi)合外之道，此日用尋常，何等淺近！然此理不涉人為，天則自在，故謂之淵淵其淵。於此得力，方是下學(xué)上達(dá)。悟者悟此，密者密此。有無(wú)之間，原是本然，執(zhí)之反滯，是謂知識(shí)之害。
囂囂言自得也，必尊德樂(lè)義，斯可以自得。德義有何名象？即吾輩此時(shí)行坐謙讓?zhuān)匾喟?，精神和適不滯，是即所謂德義也。德義，己所自有也，故不失義乃為得己。得己者，得其心也。
造化生草木鳥(niǎo)獸，都一定不可移易。人則耳目口鼻，生來(lái)只是一樣，更不分別。希圣希賢，由人自愿，可見(jiàn)造化待人甚厚，人不可思仰承天意耶！
問(wèn)“生死之說(shuō)”。曰：“譬如朋友在此，若不著實(shí)切磋，別后便有余憾。存順歿寧，亦復(fù)如是。”
問(wèn)：“何謂天下之大本？”曰：“適從外來(lái)，見(jiàn)街頭孩子被母痛笞，孩子叫苦欲絕。已而母去，孩子牽母裾隨之而歸，終不忍舍。是非天下之大本乎？”
問(wèn)：“匹夫修道，名不出於閭里，何以使一世法則？”曰：“即如吾輩在舟中，一事合道，千萬(wàn)世行者，決不能出此范圍；一言合道，千萬(wàn)世言者，決不能舍此法度。茍不如此，其行必難寡悔，其言必難寡尤，此之謂世法世則。”
學(xué)者不消說(shuō)性體如是如是，只當(dāng)說(shuō)治性之功如何。如禹治水，何曾講水清水濁、水寒水溫，只是道之入於海耳。若但說(shuō)水如何，縱然辨淄、澠，分三峽，畢竟於治水之事分毫無(wú)與。
人之為小人，豈其性哉？其初亦起於乍弄機(jī)智，漸習(xí)漸熟，至流於惡而不自知。
問(wèn)：“學(xué)問(wèn)安得無(wú)間斷？”先生曰：“學(xué)有變者，有不變者。如諸公在齋閤靜坐，是一段光景；此時(shí)會(huì)講，是一段光景；明旦趨朝，又是一段光景；朝罷入部寺治事，又是一段光景，此其變者也。然能靜坐，能會(huì)講，能趨朝，能治事，卻是不變者。吾儕於此，正須體會(huì)於其變者，體會(huì)得徹，則應(yīng)用不滯。於其不變者，體會(huì)得徹，則主宰常寧。二者交參，吾心體無(wú)間，學(xué)問(wèn)亦無(wú)間?！?/p>
自無(wú)始概之，人生百年為一息；自萬(wàn)有計(jì)之，人於其中為一塵。然此一息一塵，在自己分上，蓋其大無(wú)外，其久無(wú)窮也。學(xué)者於此，可無(wú)周公之仰思，大禹之惜陰耶！
孔門(mén)之求仁，即堯、舜之中，《大學(xué)》之至善，而《中庸》所謂未發(fā)之中也。故專(zhuān)求性，或涉於虛圓而生機(jī)不流；專(zhuān)求心，或涉於情欲而本體易淆。惟仁者，性之靈而心之真，先天后天，合為一致，形上形下，會(huì)為一原，凝於沖漠無(wú)朕，而生意盎然，洋溢宇宙。以此言性，非枯寂斷滅之性也，達(dá)於人倫庶物，而真體湛然，迥出塵累。以此言心，非知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之心也，故孔子專(zhuān)言仁，傳之無(wú)弊。
問(wèn)：“大人不失其赤子之心?！痹唬骸白院⑻嶂翂牙希洳煌?，才識(shí)之遠(yuǎn)近，經(jīng)歷之生熟耳。若其天然自有之心，安所不同？在孩提為不學(xué)不慮，在大人為存神過(guò)化，如干霄之木，仍是萌蘗時(shí)生意，原未曾改換。此古學(xué)也。古人從赤子所固有者學(xué)去，故從微至著，由誠(chéng)而形，自可欲至於大而化之，總不失其固有之心。后人從赤子所未有者學(xué)去，故氣力日充，見(jiàn)聞日廣，智識(shí)日繁，而固有之心愈久愈失其真，不為庸人，則為小人已矣。”
與友人坐，夜分，先生曰：“群動(dòng)既息，天籟自鳴，鳴非外也，聽(tīng)非內(nèi)也，天人一也。一此不已也，通乎晝夜之道而知此，其庶幾乎！”
吳康齋謂“三綱五常，天下元?dú)?，一身一家亦然。”無(wú)元?dú)鈩t天下國(guó)家墮矣。學(xué)者要知以綱常為重，扶綱常所以扶元?dú)庖?。即使舉世皆亂，大丈夫能自任以綱常之重，即一入赤手，可扶元?dú)狻?/p>
立志既真，貴在發(fā)腳不差，發(fā)腳一差，終走罔路，徒自罷苦，終不能至。問(wèn)：“安得不差？”先生震聲曰：“切莫走閉眼路。”
人性之虛而且靈者，無(wú)如心與耳目。目之所視，不離世間色，然其視之本明，不染於色。耳之所聽(tīng)，不離世間聲，然其聽(tīng)之本聰，不雜於聲。心之所思，不離世間事，然其思之本覺(jué)，不溷於事。學(xué)人誠(chéng)能深心體究，豁然見(jiàn)耳目心思之大原，而達(dá)聰明睿知之天德，則終日視不為色轉(zhuǎn)，即出此色塵世界；終日聽(tīng)不為聲轉(zhuǎn)，即出此聲塵世界；終日思不為事轉(zhuǎn)，即出此法塵世界，雖曰戴天履地，友人群物已超然天地民物之外。如此出世，豈不簡(jiǎn)易？未達(dá)此者，縱棄身世走至非非想處，亦是生死中人。