胡瀚字川甫，號(hào)今山，余姚人。支湖鐸從子也。自幼承家學(xué)，動(dòng)必以禮。年十八，從陽(yáng)明先生游，論及致良知之學(xué)，反覆終日，則躍然起曰：“先生之教，劈破愚蒙矣。”陽(yáng)明授以《傳習(xí)錄》、《博約說(shuō)》，日歸而思之，蓋有省。支湖召而語(yǔ)之曰：“孺子知學(xué)乎？學(xué)在心，心以不欺為主。”瀚唯唯。於是日從事於求心，悟“心無(wú)內(nèi)外，無(wú)動(dòng)靜，無(wú)寂感，皆心也，即性也。其有內(nèi)外動(dòng)靜，寂感之不一也，皆心之不存焉故也”。作《心箴圖》以自課。就質(zhì)於陽(yáng)明，陽(yáng)明面進(jìn)之。先生益自信，危言篤行，繩簡(jiǎn)甚密。陽(yáng)明歿，諸弟子紛紛互講良知之學(xué)，其最盛者山陰王汝中、泰州王汝止、安福劉君亮、永豐聶文蔚，四家各有疏說(shuō)，駸駸立為門(mén)戶，於是海內(nèi)議者群起。先生曰：“先師標(biāo)致良知三字，於支離汨沒(méi)之后，指點(diǎn)圣真，真所謂滴骨血也。吾黨慧者論證悟，深者研歸寂，達(dá)者樂(lè)高曠，精者窮主宰流行，俱得其說(shuō)之一偏。且夫主宰既流行之主宰，流行即主宰之流行，君亮之分別太支。汝中無(wú)善無(wú)惡之悟，心若無(wú)善，知安得良？故言無(wú)善不如至善?！短烊C道》其說(shuō)不無(wú)附會(huì)，汝止以自然為宗，季明德又矯之以龍?zhí)琛｝執(zhí)杷詾樽匀灰?，龍?zhí)瓒磺§蹲匀?，則為拘束；自然而不本於龍?zhí)?，則為放曠。良知本無(wú)寂感，即感即寂，即寂即感，不可分別。文蔚曰：‘良知本寂，感於物而后有知，必自其寂者求之，使寂而常定，則感無(wú)不通。’似又偏向無(wú)處立腳矣。宋儒學(xué)尚分別，故勤註疏；明儒學(xué)尚渾成，故立宗旨。然明儒厭訓(xùn)詁支離，而必標(biāo)宗旨以為的，其弊不減於訓(xùn)詁。道也者，天下之公道，學(xué)也者，天下之公學(xué)也，何必列標(biāo)宗旨哉？”先生之學(xué)，則以求心為宗，所註《心箴圖》，列而為五：曰心圖，指本體也；曰存，曰死，曰出入，曰放心。各有箴，而功以存心為主。晚年造詣益深，每提本朝儒者曰：“文清之行，粹然師表，求其卓然之見(jiàn)，一貫之唯，似隔曾、顏一級(jí)。文成明睿，學(xué)幾上達(dá)，若夫動(dòng)不踰矩，循循善誘，猶非孔氏之家法。白沙煞有曾點(diǎn)之趣，而行徑稍涉於孤高。敬齋慎密，似有子夏規(guī)模，而道業(yè)未臻於光大。孟子愿學(xué)孔子，而於顏、閔猶曰‘姑舍’，吾於四先生亦云?！币远髫?，就華亭訓(xùn)導(dǎo)，陞崇明教諭。歸家三十年，筑室今山。著有《今山集》一百卷。