前言
姚江之教，自近而遠(yuǎn)，其最初學(xué)者，不過(guò)郡邑之士耳。龍場(chǎng)而后，四方弟子始益進(jìn)焉?？ひ刂詫W(xué)鳴者，亦僅僅緒山、龍溪，此外則椎輪積水耳。然一時(shí)之盛，吾越尚講誦、習(xí)禮樂(lè)，絃歌之音不絕，其儒者不能一二數(shù)。若山陰范瓘，字廷潤(rùn)，號(hào)栗齋，初師王司輿、許半圭，其后卒業(yè)於陽(yáng)明。博考群經(jīng)，恍然有悟，以為“孔、孟的傳，惟周、程得之、朱、陸而下，皆弗及也”。家貧不以關(guān)懷，曰：“天下有至寶，得而玩之，可以忘貧?！弊鞴旁?shī)二十章，歷敘道統(tǒng)及太極之說(shuō)，其奧義未易測(cè)也。余姚管州，字子行，號(hào)石屏。官兵部司務(wù)。每當(dāng)入直，諷詠抑揚(yáng)，司馬怪之。邊警至，司馬章皇，石屏曰：“古人度德量力，公自料才力有限，何不引退以空賢路?！彼抉R謾為好語(yǔ)謝之。以京察歸大洲，有宿四祖山詩(shī)：“四子堂堂特地來(lái)”，謂蔡白石、沈古林、龍溪、石屏也。范引年號(hào)半野，講學(xué)於青田，從游者頗眾。夏淳字惟初，號(hào)復(fù)吾，以鄉(xiāng)舉卒官。思明府同知魏莊渠，主天根天機(jī)之說(shuō)，復(fù)吾曰：“指其靜為天根，動(dòng)為天機(jī)，則可；若以靜養(yǎng)天根，動(dòng)察天機(jī)，是歧。動(dòng)靜而二之，非所以語(yǔ)性也。”柴鳳字后愚，主教天真書院，衢、嚴(yán)之士多從之。孫應(yīng)奎字文卿，號(hào)蒙泉，歷官右副都御史，以《傳習(xí)錄》為規(guī)范，董天真之役。聞人銓字邦正，號(hào)北江，與緒山定《文錄》，刻之行世。即以寒宗而論，黃驥字德良，尤西川紀(jì)其言陽(yáng)明事。黃文煥號(hào)吳南，開(kāi)州學(xué)正，陽(yáng)明使其子受業(yè)。有《東閣私抄》記其所聞。黃嘉愛(ài)字懋仁，號(hào)鶴溪，正德戊辰進(jìn)士，官至欽州守。黃元釜號(hào)丁山，黃夔字子韶，號(hào)后川，皆篤實(shí)光明，墨守師說(shuō)。以此推之，當(dāng)時(shí)好修一世湮沒(méi)者，可勝道哉！
郎中徐橫山先生愛(ài)
徐愛(ài)字曰仁，號(hào)橫山，余姚之馬堰人。正德三年進(jìn)士。出知祁州，陞南京兵部員外郎，轉(zhuǎn)南京工部郎中。十一年歸而省親，明年五月十七日卒，年三十一。緒山《傳》云：“兵部”及“告病歸”，皆非。
先生為海日公之婿，於陽(yáng)明，內(nèi)兄弟也。陽(yáng)明出獄而歸，先生即北面稱弟子，及門莫有先之者。鄧元錫《皇明書》云：“自龍場(chǎng)歸受學(xué)?！狈?。其后與陽(yáng)明同官南中，朝夕不離。學(xué)者在疑信之間，先生為之騎郵以通彼我，於是門人益親。”陽(yáng)明曰：“曰仁，吾之顏淵也。”先生嘗游衡山，夢(mèng)老僧撫其背而嘆曰：“子與顏?zhàn)油拢嗯c顏?zhàn)油瑝?。”覺(jué)而異之。陽(yáng)明在贛州聞?dòng)?，哭之慟。先生雖死，陽(yáng)明每在講席，未嘗不念之。酬答之頃，機(jī)緣未契，則曰：“是意也，吾嘗與曰仁言之，年來(lái)未易及也。”一日講畢，環(huán)柱而走，嘆曰：“安得起曰仁於泉下，而聞斯言乎！”乃率諸弟子之其墓所，酹酒而告之。先生始聞陽(yáng)明之教，與先儒相出入，駭愕不定，無(wú)入頭處。聞之既熟，反身實(shí)踐，始信為孔門嫡傳，舍是皆旁蹊小徑，斷港絕河矣。
陽(yáng)明自龍場(chǎng)以后，其教再變。南中之時(shí)，大率以收斂為主，發(fā)散是不得已，故以默坐澄心為學(xué)的。江右以后，則專提“致良知”三字。先生記《傳習(xí)》，初卷皆是南中所聞，其於“致良知”之說(shuō)，固未之知也。然《錄》中有云：“知是心之本體，心自然為知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱。此便是良知。使此心之良知充塞流行，便是致其知?！眲t三字之提，不始於江右明矣。但江右以后，以此為宗旨耳。是故陽(yáng)明之學(xué)，先生為得其真。聶雙江云：“今之為良知之學(xué)者，於《傳習(xí)錄》前編所記真切處，具略之。乃駕空立籠罩語(yǔ)，似切近而實(shí)渺茫，終日逐外而自以為得手也?！鄙w未嘗不太息於先生云。
文集
吾師之教，謂人之心有體有用，猶之水木有根源有枝葉流派，學(xué)則如培浚溉疏，故木水在培溉其根，浚疏其源，根盛源深，則枝流自然茂且長(zhǎng)。故學(xué)莫要於收放心，涵養(yǎng)省察克治是也，即培浚其根源也。讀書玩理皆所以溉疏之也。故心德者，人之根源也，而不可少緩；文章名業(yè)者，人之枝葉也，而非所汲汲。學(xué)者先須辨此，即是辨義理之分。既能知所決擇，則在立志堅(jiān)定以趨之而已。（《答邵思抑》）
學(xué)者大患在於好名，今之稱好名者，類舉富貴夸耀以為言，抑末矣。凡其意有為而為，雖其跡在孝弟忠信禮義，猶其好名也，猶其私也。古之學(xué)者，其立心之始，即務(wù)去此，而以全吾性命之理為心。當(dāng)其無(wú)事，以勿忘勿助而養(yǎng)吾公平正大大之體，勿先事落此蹊徑，故謂之存養(yǎng)；及其感應(yīng)而察識(shí)其有無(wú)，故謂之省察；察知其有此而務(wù)決去之，勿苦其難，故謂之克治；專事乎此，而不以怠心間之，故謂之不息；去之盡而純，故謂之天德；推之純而達(dá)，故謂之王道。（《送甘欽采》）
夫人之所以不宜於物者，私害之也。是故吾之私得以加諸彼，則忮心生焉。忮心，好勝之類也，凡天下計(jì)較、忌妒、驕淫、狠傲、攘奪、暴亂之惡皆從之矣。吾之私得以藉諸彼，則求心生焉。求心，好屈之類也，凡天下阿比、諂佞、柔懦、燕溺、污辱、咒詛之惡皆從之矣。二私交於中，則我所以為感應(yīng)之地者，非公平正大之體矣。以此之機(jī)而應(yīng)物之感，其有能宜乎否也？（《宜齋序》）
古人謂：“未知學(xué)，須求有個(gè)用力處，既用力，須求有個(gè)得力處。”今以康齋之勇，殷勤辛苦不替七十年，然未見(jiàn)其大成，則疑其於得力處有未至。白沙之風(fēng)，使人有“吾與點(diǎn)也”之意，然末流涉曠達(dá)，則疑其於用力處有缺。夫有體斯有用，有終必有始，將以康齋之踐履為體為始耶？將以白沙之造詣為用為終耶？是體用終始歧為二也。世固有謂某有體無(wú)用、有用無(wú)體者，仆竊不然。必求二公之所以蔽者而會(huì)歸之，此正關(guān)要所系，必透此，方有下手處也。（《答王承吉》）
巖形方，外高幾百丈，內(nèi)石骨空虛，圓洞徹天地，端若立甑。二洞門，自東門入，初見(jiàn)西露微光，若觀月自朏生。行漸入，至漸入，光漸長(zhǎng)，至門內(nèi)限，光半當(dāng)上弦。循至正中，光乃圓，月在望。西出門，光微以隱，若月自望至晦。巖以月名本此。濂溪自幼日游其間，因悟太極之理。（《月巖記》）
予始學(xué)於先生，惟循跡而行。久而大疑且駭，然不敢遽非，必反而思之。思之稍通，復(fù)驗(yàn)之身心，既乃怳若有見(jiàn)，已而大悟，不知手之舞、足之蹈曰：“此道體也，此心也，此學(xué)也。人性本善也，而邪惡者客感也，感之在於一念，去之在於一念，無(wú)難事，無(wú)多術(shù)?！鼻易允逊A性柔，未能為大惡，則以為如是可以終身矣，而坦坦然、而蕩蕩然樂(lè)也。孰知久則私與憂復(fù)作也！通世之痼疾有二，文字也，功名也。予始以為姑毋攻焉，不以累於心可矣，絕之無(wú)之，不已甚乎？孰知二者之賊，素奪其宮，姑之云者，是假之也。是故必絕之無(wú)之，而后可以進(jìn)於道，否則終不免於虛見(jiàn)且自誣也。（《贈(zèng)薛尚謙》）