于是，清凈慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，為我等輩廣說(shuō)如是不思議事，本所不見(jiàn)，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。愿為諸來(lái)一切法眾，重宣法王圓滿覺(jué)性。一切眾生及諸菩薩、如來(lái)世尊所證所得，云何差別？令末世眾生聞此圣教，隨順開(kāi)悟，漸次能入?！弊魇钦Z(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。
爾時(shí)，世尊告清凈慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)?！睍r(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。
“善男子，圓覺(jué)自性，非性性有，循諸性起，無(wú)取無(wú)證，于實(shí)相中，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者。譬如眼根，不自見(jiàn)眼；性自平等，無(wú)平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來(lái)寂滅隨順，實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者。
“善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，由妄想我及愛(ài)我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛(ài)，耽著五欲。若遇善友，教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性，發(fā)明起滅，即知此生性自勞慮。若復(fù)有人，勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故于圓覺(jué)而不自在，此名凡夫隨順覺(jué)性。
“善男子，一切菩薩見(jiàn)解為礙，雖斷解礙，猶住見(jiàn)覺(jué)，覺(jué)礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺(jué)性。
“善男子，有照有覺(jué)，俱名障礙，是故菩薩常覺(jué)不住，照與照者同時(shí)寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無(wú)能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無(wú)滅礙者。修多羅教如標(biāo)月指，若復(fù)見(jiàn)月，了知所標(biāo)畢竟非月；一切如來(lái)種種言說(shuō)，開(kāi)示菩薩亦復(fù)如是。此名菩薩已入地者隨順覺(jué)性。
“善男子，一切障礙即究竟覺(jué)，得念、失念，無(wú)非解脫；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚癡，通為般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無(wú)明、真如，無(wú)異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生、國(guó)土，同一法性；地獄、天宮，皆為凈土；有性、無(wú)性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺(jué)性。
“善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無(wú)了知，不辨真實(shí)。彼諸眾生聞是法門(mén)，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺(jué)性。善男子，汝等當(dāng)知，如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。佛說(shuō)是人，名為成就一切種智?！?
爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
“清凈慧當(dāng)知： 圓滿菩提性，
無(wú)取亦無(wú)證， 無(wú)菩薩眾生。
覺(jué)與未覺(jué)時(shí)， 漸次有差別，
眾生為解礙， 菩薩未離覺(jué)，
入地永寂滅， 不住一切相，
大覺(jué)悉圓滿， 名為遍隨順。
末世諸眾生， 心不生虛妄，
佛說(shuō)如是人， 現(xiàn)世即菩薩，
供養(yǎng)恒沙佛， 功德已圓滿，
雖有多方便， 皆名隨順智?！?/p>