“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈施。何等為十？所謂：平等施，不揀眾生故；隨意施，滿其所愿故；不亂施，令得利益故；隨宜施，知上、中、下故；不住施，不求果報故；開舍施，心不戀著故；一切施，究竟清凈故；回向菩提施，遠離有為、無為故；教化眾生施，乃至道場不舍故；三輪清凈施，于施者、受者及以施物正念觀察如虛空故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上清凈廣大施。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈戒。何等為十？所謂：身清凈戒，護身三惡故；語清凈戒，離語四過故；心清凈戒，永離貪、瞋、邪見故；不破一切學處清凈戒，于一切人、天中作尊主故；守護菩提心清凈戒，不樂小乘故；守護如來所制清凈戒，乃至微細罪生大怖畏故；隱密護持清凈戒，善拔犯戒眾生故；不作一切惡清凈戒，誓修一切善法故；遠離一切有見清凈戒，于戒無著故；守護一切眾生清凈戒，發(fā)起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清凈戒。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈忍。何等為十？所謂：安受呰辱清凈忍，護諸眾生故；安受刀杖清凈忍，善護自他故；不生恚害清凈忍，其心不動故；不責卑賤清凈忍，為上能寬故；有歸咸救清凈忍，舍自身命故；遠離我慢清凈忍，不輕未學故；殘毀不瞋清凈忍，觀察如幻故；有犯無報清凈忍，不見自他故；不隨煩惱清凈忍，離諸境界故；隨順菩薩真實智知一切法無生清凈忍，不由他教，入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈一精一進。何等為十？所謂：身清凈一精一進，承事供養(yǎng)諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉(zhuǎn)故；語清凈一精一進，隨所聞法廣為他說，贊佛功德無疲倦故；意清凈一精一進，善能入出慈、悲、喜、舍、禪定、解脫及諸三昧無休息故；正直心清凈一精一進，無誑無諂，無曲無偽，一切勤修無退轉(zhuǎn)故；增勝心清凈一精一進，志常趣求上上智慧，愿具一切白凈法故；不唐捐清凈一精一進，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸乃至菩提無中息故；摧伏一切魔清凈一精一進，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故；成滿智慧光清凈一精一進，有所施為悉善觀察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；無來無去清凈一精一進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相非相，無所著故；成就法光清凈一精一進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清凈一精一進。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈禪。何等為十？所謂：常樂出家清凈禪，舍一切所有故；得真善友清凈禪，示教正道故；住阿蘭若忍風雨等清凈禪，離我、我所故；離憒鬧眾生清凈禪，常樂寂靜故；心業(yè)調(diào)柔清凈禪，守護諸根故；心智寂滅清凈禪，一切音聲、諸禪定刺不能亂故；覺道方便清凈禪，觀察一切皆現(xiàn)證故；離于味著清凈禪，不舍欲界故；發(fā)起通明清凈禪，知一切眾生根性故；自在游戲清凈禪，入佛三昧，知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清凈禪。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈慧。何等為十？所謂：知一切因清凈慧，不壞果報故；知一切緣清凈慧，不違和合故；知不斷不常清凈慧，了達緣起皆如實故；拔一切見清凈慧，于眾生相無取舍故；觀一切眾生心行清凈慧，了知如幻故；廣大辯才清凈慧，分別諸法、問答無礙故；一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清凈慧，深入一切如來智故；見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清凈、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同于虛空清凈慧，知一切相皆無礙故；一切總持、辯才、方便波羅蜜清凈慧，令得一切最勝智故；一念相應金剛智了一切法平等清凈慧，得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈慈。何等為十？所謂：等心清凈慈，普攝眾生無所揀擇故；饒益清凈慈，隨有所作皆令歡喜故；攝物同己清凈慈，究竟皆令出生死故；不舍世間清凈慈，心常緣念集善根故；能至解脫清凈慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清凈慈，普使眾生發(fā)求一切智心故；世間無礙清凈慈，放大光明平等普照故；充滿虛空清凈慈，救護眾生無處不至故；法緣清凈慈，證于如如真實法故；無緣清凈慈，入于菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清凈慈。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈悲。何等為十？所謂：無儔伴清凈悲，獨發(fā)其心故。無疲厭清凈悲，代一切眾生受苦，不以為勞故。難處受生清凈悲，為度眾生故。善趣受生清凈悲，示現(xiàn)無常故。為邪定眾生清凈悲，歷劫不舍弘誓故。不著己樂清凈悲，普與眾生快樂故。不求恩報清凈悲，修潔其心故。能除顛倒清凈悲，說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清凈、無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦；如是知已，于諸眾生而起大悲，名：本性清凈，為說無垢清凈光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡，眾生癡翳不能照了；觀察于彼，起大悲心，名：真實智，為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清凈悲。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈喜。何等為十？所謂：發(fā)菩提心清凈喜；悉舍所有清凈喜；不嫌棄破戒眾生而教化成就清凈喜；能忍受造惡眾生，誓愿救度清凈喜；舍身求法不生悔心清凈喜；自舍欲樂，常樂法樂清凈喜；令一切眾生舍資生樂，常樂法樂清凈喜；見一切佛恭敬供養(yǎng)無有厭足，法界平等清凈喜；令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧游戲入出清凈喜；心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清凈喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清凈喜。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈舍。何等為十？所謂：一切眾生恭敬供養(yǎng)，不生愛著清凈舍；一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清凈舍；常行世間，不為世間八法所染清凈舍；于法器眾生待時而化，于無法器亦不生嫌清凈舍；不求二乘學、無學法清凈舍；心常遠離一切欲樂、順煩惱法清凈舍；不嘆二乘，厭離生死清凈舍；遠離一切世間語，非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清凈舍；或有眾生，根已成熟發(fā)生念慧而未能知最上之法，待時方化清凈舍；或有眾生，菩薩往昔已曾教化至于佛地方可調(diào)伏，彼亦待時清凈舍；菩薩摩訶薩于彼二人，無高無下，無取無舍，遠離一切種種分別，恒住正定，入如實法，心得堪忍清凈舍。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大清凈舍。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等為十？所謂：多聞義，堅固修行故；法義，善巧思擇故；空義，第一義空故；寂靜義，離諸眾生諠憒故；不可說義，不著一切語言故；如實義，了達三世平等故；法界義，一切諸法一味故；真如義，一切如來順入故；實際義，了知究竟如實故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種法。何等為十？所謂：真實法，如說修行故；離取法，能取、所取悉離故；無諍法，無有一切惑諍故；寂滅法，滅除一切熱惱故；離欲法，一切貪欲皆斷故；無分別法，攀緣分別永息故；無生法，猶如虛空不動故；無為法，離生、住、滅諸相故；本性法，自性無染清凈故；舍一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行，修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十？所謂：勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具；不斷三寶種故。隨順十種回向，是菩薩福德助道具；斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩薩福德助道具；超過三界福德故。心無疲倦，是菩薩福德助道具；究竟度脫一切眾生故。悉舍內(nèi)外一切所有，是菩薩福德助道具；于一切物無所著故。為滿足相好一精一進不退，是菩薩福德助道具；開門大施無所限故。上、中、下三品善根，悉以回向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具；善巧方便相應故。于邪定、下劣、不善眾生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩薩福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬供養(yǎng)一切如來，于一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具；守本志愿極堅牢故。菩薩摩訶薩于阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉舍與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虛空界，此是菩薩福德助道具；起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中，則具足如來無上廣大福德聚。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十？所謂：親近多聞真善知識，恭敬供養(yǎng)，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一；一切正直無虛矯故。永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業(yè)無有粗獷，柔和善順，不偽不曲，是為二；其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三；與十種智為方便故。樂法、樂義，以法為樂，常樂聽聞無有厭足，舍離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四；一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調(diào)伏己情，守護他意，是為五；堅固修行真實行故。常樂出離，不著三有，恒覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業(yè)皆善，決定了知心之自性，是為六；能令自他心清凈故。觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是為七；知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是一切皆無所有、悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八；以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調(diào)諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念皆悉不生，無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業(yè)、無有瘡疣、無有瘢痕，亦無于此所得之忍，身、語、意業(yè)無來無去，無有一精一進亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧如是思惟，是為九；到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故見法清凈，見法清凈故見國土清凈，見國土清凈故見虛空清凈，見虛空清凈故見法界清凈，見法界清凈故見智慧清凈，是為十；修行積集一切智故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清凈微妙智慧聚。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十？所謂：善分別諸法明足；不取著諸法明足；離顛倒見明足；智慧光照諸根明足；巧發(fā)起正一精一進明足；能深入真諦智明足；滅煩惱業(yè)成就盡智無生智明足；天眼智普觀察明足；宿住念知前際清凈明足；漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來于一切佛法無上大光明。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十？所謂：直心求法，無有諂誑故；一精一進求法，遠離懈慢故；一向求法，不惜身命故；為斷一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；為饒益自他一切眾生求法，不但自利故；為入智慧求法，不樂文字故；為出生死求法，不貪世樂故；為度眾生求法，發(fā)菩提心故；為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故；為滿足佛法求法，不樂余乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂：隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；遠離八邪，向八正道，是第八人明了法；除滅眾結(jié)，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明了法；觀味是患，知無往來，是斯陀含人明了法；不樂三界，求盡有漏，于受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法；性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十？所謂：恭敬尊重諸善知識修行法；常為諸天之所覺悟修行法；于諸佛所常懷慚愧修行法；哀愍眾生不舍生死修行法；事必究竟心無變動修行法；專念隨逐發(fā)大乘心諸菩薩眾一精一勤修學修行法；遠離邪見勤求正道修行法；摧破眾魔及煩惱業(yè)修行法；知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法；安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清凈修行法。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業(yè)魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，舍生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執(zhí)取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業(yè)。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業(yè)；惡心布施，瞋心持戒，舍惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業(yè)；于甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養(yǎng)，雖非法器而強為說，是為魔業(yè)；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業(yè)；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業(yè)；于菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養(yǎng)，是為魔業(yè)；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，余說悉非，是為魔業(yè)；樂學世論巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住于邪道，是為魔業(yè)；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養(yǎng)之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業(yè)；增長我慢，無有恭敬，于諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業(yè)。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業(yè)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種舍離魔業(yè)。何等為十？所謂：近善知識恭敬供養(yǎng)，舍離魔業(yè)；不自尊舉，不自贊嘆，舍離魔業(yè)；于佛深法信解不謗，舍離魔業(yè)；未曾忘失一切智心，舍離魔業(yè)；勤修妙行恒不放逸，舍離魔業(yè)；常求一切菩薩藏法，舍離魔業(yè)；恒演說法，心無疲倦，舍離魔業(yè)；歸依十方一切諸佛，起救護想，舍離魔業(yè)；信受憶念一切諸佛，神力加持，舍離魔業(yè)；與一切菩薩同種善根，平等無二，舍離魔業(yè)。是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十？所謂：于安住世間成正覺佛無著見；愿佛出生見；業(yè)報佛深信見；住持佛隨順見；涅槃佛深入見；法界佛普至見；心佛安住見；三昧佛無量無依見；本性佛明了見；隨樂佛普受見。是為十。若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業(yè)。何等為十？所謂：隨時開導，是佛業(yè)；令正修行故。夢中令見，是佛業(yè)；覺昔善根故。為他演說所未聞經(jīng)，是佛業(yè)；令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法，是佛業(yè)；令離疑心故。若有眾生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，為現(xiàn)如來眾相莊嚴身，是佛業(yè)；生長過去善根故。于正法難遇時，廣為說法，令其聞已，得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生，是佛業(yè)；勝解清凈故。若有魔事起，能以方便現(xiàn)虛空界等聲，說不損惱他法以為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅，是佛業(yè)；志樂殊勝，威德大故。其心無間，常自守護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界，是佛業(yè)；本愿所作故。生死結(jié)漏一切皆離，修菩薩行相續(xù)不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫，是佛業(yè)；不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足，雖知一切法無有造作而亦不舍諸法自相，雖于諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身，雖知不由他悟入于法而種種方便求一切智，雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎，雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭，雖于法界本來不動而以神通智力現(xiàn)眾變化，雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息，雖知諸法不可言說而轉(zhuǎn)凈法錀令眾心喜，雖能示現(xiàn)諸佛神力而不厭舍菩薩之身，雖現(xiàn)入于大般涅槃而一切處示現(xiàn)受生，能作如是權(quán)實雙行法，是佛業(yè)。是為十。若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業(yè)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種慢業(yè)。何等為十？所謂：于師、僧、父母、沙門、婆羅門、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢業(yè)；或有法師獲最勝法，乘于大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經(jīng)廣大之法無有休息，而于其所起高慢心，及于所說法不生恭敬，是慢業(yè)；于眾會中聞說妙法，不肯嘆美令人信受，是慢業(yè)；好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業(yè)；好起過過慢，見有德人應贊不贊，見他贊嘆不生歡喜，是慢業(yè)；見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業(yè)；自求高座，自稱法師，應受供給，不應執(zhí)事，見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢業(yè)；見有德人，顰蹙不喜，言辭粗獷，伺其過失，是慢業(yè)；見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養(yǎng)，不肯咨問：‘何等為善？何等不善？何等應作？何等不應作？作何等業(yè)，于長夜中而得種種利益安樂？’愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業(yè)；復有眾生慢心所覆，諸佛出世不能親近恭敬供養(yǎng)，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，于百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發(fā)菩提心故，終自醒悟，是慢業(yè)。是為十。
“若諸菩薩離此慢業(yè)，則得十種智業(yè)。何等為十？所謂：信解業(yè)報，不壞因果，是智業(yè)；不舍菩提心，常念諸佛，是智業(yè)；近善知識恭敬供養(yǎng)，其心尊重終無厭怠，是智業(yè)；樂法、樂義無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智業(yè)；于一切眾生離于我慢，于諸菩薩起如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，于修行者生諸佛想，是智業(yè)；身、語、意業(yè)無諸不善，贊美賢圣，隨順菩提，是智業(yè)；不壞緣起，離諸邪見，破闇得明，照一切法，是智業(yè)；十種回向隨順修行，于諸波羅蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想，以深凈心入菩提舍，是智業(yè)；施、戒、多聞、止觀、?；?，如是一切助道之法常勤積集無有厭倦，是智業(yè)；若有一業(yè)為佛所贊，能破眾魔煩惱斗諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調(diào)伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴凈佛剎，能發(fā)起通明，皆勤修習無有懈退，是智業(yè)。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業(yè)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持；于少行生足，魔所攝持；受一非余，魔所攝持；不發(fā)大愿，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；舍菩薩行，魔所攝持；不化眾生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝持。是為十。
“若諸菩薩能棄舍此魔所攝持，則得十種佛所攝持。何等為十？所謂：初始能發(fā)菩提之心，佛所攝持；于生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；覺諸魔事，悉能遠離，佛所攝持；聞諸波羅蜜，如說修行，佛所攝持；知生死苦而不厭惡，佛所攝持；觀甚深法，得無量果，佛所攝持；為諸眾生說二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持；樂觀無為法而不住其中，于有為、無為不生二想，佛所攝持；至無生處而現(xiàn)受生，佛所攝持；雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十？所謂：知一切行無常，法所攝持；知一切行苦，法所攝持；知一切行無我，法所攝持；知一切法寂滅涅槃，法所攝持；知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持；知不正思惟故起于無明，無明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持；知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所攝持；知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界，法所攝持；知斷一切念，舍一切取，離前后際，隨順涅槃，法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。
“佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業(yè)。何等為十？所謂：為欲界諸天子說厭離法言：‘一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝?！瘎癖酥T天發(fā)菩提心。是為第一所作業(yè)。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若于其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若于一切色、非色法起顛倒想，以為清凈，為說不凈皆是無常，勸其令發(fā)菩提之心。是為第二所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清凈，命終生于兜率天中，勸其令發(fā)菩提之心。是為第三所作業(yè)。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；而復示現(xiàn)往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現(xiàn)如是等事。是為第四所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍繞；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其愿生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為第五所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業(yè)故，眷屬圍繞詣菩薩所；爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、粗獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：‘今日菩薩當于宮中現(xiàn)希有事，若欲見者宜速往詣?！瘯r，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現(xiàn)宮中諸希有事；彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；又于樂中出聲告言：‘諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。’又復告言：‘汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智?！酥T天子聞此法音，憂嘆咨嗟而生厭離，靡不皆發(fā)菩提之心。是為第七所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率宮，不舍本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。是為第八所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養(yǎng)諸如來故，以大神力興起種種諸供養(yǎng)具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養(yǎng)諸佛；彼世界中無量眾生見此供養(yǎng)，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現(xiàn)種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業(yè)、種種方便、種種譬喻、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業(yè)。佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業(yè)。若諸菩薩成就此法，則能于后下生人間。
“佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時，現(xiàn)十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩于兜率天下生之時，從于足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生；觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興于世。是為第一所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天下生之時，從于眉間白毫相中放大光明，名曰：覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養(yǎng)。是為第二所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時，于右掌中放大光明，名：清凈境界，悉能嚴凈一切三千大千世界，其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，即舍壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；余世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名：清凈莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至凈居，靡不周遍；彼諸天等，咸知菩薩于兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲嘆憂惱，各持種種華鬘、衣服、涂香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養(yǎng)，隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，于卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名：無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛(wèi)，始于下生，乃至涅槃。是為第五所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名：分別眾生，普照一切大千世界，遍觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天世人；諸菩薩等咸作是念：‘我應住此，供養(yǎng)如來，教化眾生?！菫榈诹粳F(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名：善住觀察，照此菩薩當生之處所托王宮；其光照已，諸余菩薩皆共隨逐下閻浮提，若于其家、若其聚落、若其城邑而現(xiàn)受生，為欲教化諸眾生故。是為第七所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名：一切宮殿清凈莊嚴，照所生母腹；光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故。是為第八所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為：善住；若諸天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養(yǎng)菩薩從初下生乃至涅槃。是為第九所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰：眼莊嚴，示現(xiàn)菩薩種種諸業(yè)；時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉(zhuǎn)法錀，或見入涅槃。是為第十所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于身、于座、于宮殿、于樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現(xiàn)種種諸菩薩業(yè)；現(xiàn)是業(yè)已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。”