第八地
是時(shí)天王及天眾，聞此勝行皆歡喜，為欲供養(yǎng)于如來(lái)，及以無(wú)央大菩薩，雨妙華幡及幢蓋，香鬘瓔珞與寶衣，無(wú)量無(wú)邊千萬(wàn)種，悉以摩尼作嚴(yán)飾。天女同時(shí)奏天樂(lè)，普發(fā)種種妙音聲，供養(yǎng)于佛并佛子，共作是言而贊嘆：“一切見(jiàn)者兩足尊，哀愍眾生現(xiàn)神力，令此種種諸天樂(lè)，普發(fā)妙音咸得聞。于一毛端百千億，那由他國(guó)微塵數(shù)，如是無(wú)量諸如來(lái)，于中安住說(shuō)妙法。一毛孔內(nèi)無(wú)量剎，各有四洲及大海，須彌鐵圍亦復(fù)然，悉見(jiàn)在中無(wú)迫隘。一毛端處有六趣，三種惡道及人天，諸龍神眾阿修羅，各隨自業(yè)受果報(bào)。于彼一切剎土中，悉有如來(lái)演妙音，隨順一切眾生心，為轉(zhuǎn)最上凈法錀。剎中種種眾生身，身中復(fù)有種種剎，人天諸趣各各異，佛悉知已為說(shuō)法。大剎隨念變?yōu)樾?，小剎隨念亦變大，如是神通無(wú)有量，世間共說(shuō)不能盡?！逼瞻l(fā)此等妙音聲，稱贊如來(lái)功德已，眾會(huì)歡喜默然住，一心瞻仰欲聽(tīng)說(shuō)。時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言：“今此眾會(huì)皆寂靜，愿說(shuō)隨次之所入，第八地中諸行相！”
爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
“佛子！菩薩摩訶薩于七地中，善修習(xí)方便慧，善清凈諸道，善集助道法。大愿力所攝，如來(lái)力所加，自善力所持，常念如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法，善清凈深心思覺(jué)，能成就福德智慧，大慈大悲不舍眾生，入無(wú)量智道，入一切法，本來(lái)無(wú)生、無(wú)起、無(wú)相、無(wú)成、無(wú)壞、無(wú)盡、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)性為性，初、中、后際皆悉平等，無(wú)分別如如智之所入處，離一切心、意、識(shí)分別想，無(wú)所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無(wú)生法忍。
“佛子！菩薩成就此忍，即時(shí)得入第八不動(dòng)地，為深行菩薩難可知無(wú)差別，離一切相、一切想、一切執(zhí)著，無(wú)量無(wú)邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現(xiàn)前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動(dòng)心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住不動(dòng)地，即舍一切功用行，得無(wú)功用法，身、口、意業(yè)念務(wù)皆息，住于報(bào)行。譬如有人，夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河，為欲渡故，發(fā)大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺(jué)寤，既覺(jué)寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見(jiàn)眾生身在四流中，為救度故，發(fā)大勇猛，起大一精一進(jìn)；以勇猛、一精一進(jìn)故，至不動(dòng)地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現(xiàn)前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現(xiàn)前；住不動(dòng)地亦復(fù)如是，一切心、意、識(shí)行皆不現(xiàn)前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現(xiàn)起，況復(fù)起于世間之心！
“佛子！此地菩薩本愿力故，諸佛世尊親現(xiàn)其前與如來(lái)智，令其得入法流門中，作如是言：‘善哉善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無(wú)畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應(yīng)為欲成就此法勤加一精一進(jìn)，勿復(fù)放舍于此忍門。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現(xiàn)前，種種覺(jué)觀常相侵害，汝當(dāng)愍念如是眾生。又善男子！汝當(dāng)憶念本所誓愿，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來(lái)，一切二乘亦能得此無(wú)分別法。又善男子！汝觀我等身相，無(wú)量智慧，無(wú)量國(guó)土，無(wú)量方便，無(wú)量光明，無(wú)量清凈，音聲亦無(wú)有量；汝今宜應(yīng)成就此事。又善男子！汝今適得此一法明，所謂：一切法無(wú)生、無(wú)分別。善男子！如來(lái)法明，無(wú)量入，無(wú)量作，無(wú)量轉(zhuǎn)，乃至百千億那由他劫不可得知；汝應(yīng)修行，成就此法。又善男子！汝觀十方無(wú)量國(guó)土、無(wú)量眾生、無(wú)量法、種種差別，悉應(yīng)如實(shí)通達(dá)其事?！?/p>
“佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無(wú)量起智門，令其能起無(wú)量無(wú)邊差別智業(yè)。佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時(shí)即入究竟涅槃，棄舍一切利眾生業(yè)。以諸佛與如是等無(wú)量無(wú)邊起智門故，于一念頃所生智業(yè)，從初發(fā)心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌羅分，算數(shù)分，譬喻分，優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得無(wú)量身、無(wú)量音聲、無(wú)量智慧、無(wú)量受生、無(wú)量?jī)魢?guó)，教化無(wú)量眾生，供養(yǎng)無(wú)量諸佛，入無(wú)量法門，具無(wú)量神通，有無(wú)量眾會(huì)道場(chǎng)差別，住無(wú)量身、語(yǔ)、意業(yè)集一切菩薩行，以不動(dòng)法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但隨風(fēng)去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至?xí)r設(shè)經(jīng)百歲亦不能及。佛子！菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，于一念頃以無(wú)功用智入一切智智境界，本有功用行經(jīng)于無(wú)量百千億那由他劫所不能及。
“佛子！菩薩住此第八地，以大方便善巧智所起無(wú)功用覺(jué)慧，觀一切智智所行境。所謂：觀世間成，觀世間壞；由此業(yè)集故成，由此業(yè)盡故壞。幾時(shí)成？幾時(shí)壞？幾時(shí)成??？幾時(shí)壞??？皆如實(shí)知。又知地界小相、大相、無(wú)量相、差別相，知水、火、風(fēng)界小相、大相、無(wú)量相、差別相，知微塵細(xì)相、差別相、無(wú)量差別相。隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實(shí)知；隨何世界中所有地、水、火、風(fēng)界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國(guó)土身若干微塵，皆如實(shí)知。知眾生大身、小身各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身、天身、人身各若干微塵成，得如是知微塵差別智。又知欲界、色界、無(wú)色界成，知欲界、色界、無(wú)色界壞，知欲界、色界、無(wú)色界小相、大相、無(wú)量相、差別相，得如是觀三界差別智。
“佛子！此菩薩復(fù)起智明，教化眾生。所謂：善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處；隨其所應(yīng)而為現(xiàn)身，教化成熟。此菩薩于一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現(xiàn)受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說(shuō)三千大千世界，隨眾生身信解差別，普于其中示現(xiàn)受生。此菩薩成就如是智慧故，于一佛剎其身不動(dòng)，乃至不可說(shuō)佛剎眾會(huì)中悉現(xiàn)其身。佛子！此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，于彼佛國(guó)眾會(huì)之中而現(xiàn)其身。所謂：于沙門眾中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形；如是，毗舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂(lè)天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中，各隨其類而為現(xiàn)形。又應(yīng)以聲聞身得度者，現(xiàn)聲聞形；應(yīng)以辟支佛身得度者，現(xiàn)辟支佛形；應(yīng)以菩薩身得度者，現(xiàn)菩薩形；應(yīng)以如來(lái)身得度者，現(xiàn)如來(lái)形。佛子！菩薩如是于一切不可說(shuō)佛國(guó)土中，隨諸眾生信樂(lè)差別，如是如是而為現(xiàn)身。
“佛子！此菩薩遠(yuǎn)離一切身想分別，住于平等。此菩薩知眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身。此菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，能以眾生身作自身，亦作國(guó)土身、業(yè)報(bào)身，乃至虛空身。又知眾生心之所樂(lè)，能以國(guó)土身作自身，亦作眾生身、業(yè)報(bào)身，乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂(lè)，能以業(yè)報(bào)身作自身，亦作眾生身、國(guó)土身，乃至虛空身。又知眾生心之所樂(lè)，能以自身作眾生身、國(guó)土身，乃至虛空身。隨諸眾生所樂(lè)不同，則于此身現(xiàn)如是形。此菩薩知眾生集業(yè)身、報(bào)身、煩惱身、色身、無(wú)色身，又知國(guó)土身小相、大相、無(wú)量相、染相、凈相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網(wǎng)差別相，知業(yè)報(bào)身假名差別，知聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身假名差別，知如來(lái)身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴(yán)身、威勢(shì)身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如實(shí)決擇相、果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學(xué)相、無(wú)學(xué)相，知法身平等相、不壞相、隨時(shí)隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法圣僧法差別相，知虛空身無(wú)量相、周遍相、無(wú)形相、無(wú)異相、無(wú)邊相、顯現(xiàn)色身相。佛子！菩薩成就如是身智已，得命自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故，則為不思議智者、無(wú)量智者、廣大智者、無(wú)能壞智者。
“此菩薩如是入已，如是成就已，得畢竟無(wú)過(guò)失身業(yè)、無(wú)過(guò)失語(yǔ)業(yè)、無(wú)過(guò)失意業(yè)。身、語(yǔ)、意業(yè)隨智慧行，般若波羅蜜增上，大悲為首，方便善巧，善能分別，善起大愿，佛力所護(hù)，常勤修習(xí)利眾生智，普住無(wú)邊差別世界。佛子！舉要言之：菩薩住此不動(dòng)地，身、語(yǔ)、意業(yè)諸有所作，皆能積集一切佛法。佛子！菩薩住此地，得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離于道故；得善住大悲力，不舍利益眾生故；得善住大慈力，救護(hù)一切世間故；得善住陀羅尼力，不忘于法故：得善住辯才力，善觀察分別一切法故；得善住神通力，普往無(wú)邊世界故：得善住大愿力，不舍一切菩薩所作故；得善住波羅蜜力，成就一切佛法故；得如來(lái)護(hù)念力，一切種、一切智智現(xiàn)前故。此菩薩得如是智力，能現(xiàn)一切諸所作事，于諸事中無(wú)有過(guò)咎。
“佛子！此菩薩智地名為：不動(dòng)地，無(wú)能沮壞故；名為：不轉(zhuǎn)地，智慧無(wú)退故；名為：難得地，一切世間無(wú)能測(cè)故；名為：童真地，離一切過(guò)失故；名為：生地，隨樂(lè)自在故；名為：成地，更無(wú)所作故；名為：究竟地，智慧決定故；名為：變化地，隨愿成就故；名為：力持地，他不能動(dòng)故；名為：無(wú)功用地，先已成就故。佛子！菩薩成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，順?lè)鹜x，佛境現(xiàn)前，常為如來(lái)之所護(hù)念，梵、釋、四王、金剛力士常隨侍衛(wèi)，恒不舍離諸大三昧，能現(xiàn)無(wú)量諸身差別，于一一身有大勢(shì)力，報(bào)得神通三昧自在，隨有可化眾生之處示成正覺(jué)。佛子！菩薩如是入大乘會(huì)，獲大神通，放大光明，入無(wú)礙法界，知世界差別，示現(xiàn)一切諸大功德，隨意自在，善能通達(dá)前際，后際，普伏一切魔邪之道，深入如來(lái)所行境界，于無(wú)量國(guó)土修菩薩行，以能獲得不退轉(zhuǎn)法，是故說(shuō)名：住不動(dòng)地。
“佛子！菩薩住此不動(dòng)地已，以三昧力，常得現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛，恒不舍離承事供養(yǎng)。此菩薩于一一劫、一一世界，見(jiàn)無(wú)量百佛、無(wú)量千佛，乃至無(wú)量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養(yǎng)，一切資生悉以奉施。于諸佛所得于如來(lái)甚深法藏，受世界差別等無(wú)量法明；若有問(wèn)難世界差別如是等事，無(wú)能屈者。如是經(jīng)于無(wú)量百劫、無(wú)量千劫，乃至無(wú)量百千億那由他劫，所有善根轉(zhuǎn)增明凈。譬如真金治作寶冠，置閻浮提主圣王頂上，一切臣民諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無(wú)能及者，以住此地大智光明，普滅眾生煩惱黑闇，善能開(kāi)闡智慧門故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能普運(yùn)慈心，普放光明，滿千世界；此地菩薩亦復(fù)如是，能放光明，照百萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界，令諸眾生滅煩惱火而得清涼。此菩薩，十波羅蜜中，愿波羅蜜增上；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。
是名：略說(shuō)諸菩薩摩訶薩第八不動(dòng)地；若廣說(shuō)者，經(jīng)無(wú)量劫不可窮盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說(shuō)諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道；若有問(wèn)難世界差別，無(wú)能退屈。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復(fù)作是念：‘我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。’此菩薩若以發(fā)起大一精一進(jìn)力，于一念頃，得百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧，乃至示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于是數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知?！?/p>
爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：
“七地修治方便慧，善集助道大愿力，復(fù)得人尊所攝持，為求勝智登八住。功德成就恒慈愍，智慧廣大等虛空，聞法能生決定力，是則寂滅無(wú)生忍。知法無(wú)生無(wú)起相，無(wú)成無(wú)壞無(wú)盡轉(zhuǎn)，離有平等絕分別，超諸心行如空住。成就是忍超戲論，甚深不動(dòng)恒寂滅，一切世間無(wú)能知，心相取著悉皆離。住于此地不分別，譬如比丘入滅定，如夢(mèng)渡河覺(jué)則無(wú)，如生梵天絕下欲。以本愿力蒙勸導(dǎo)，嘆其忍勝與灌頂，語(yǔ)言：‘我等眾佛法，汝今未獲當(dāng)勤進(jìn)。汝雖已滅煩惱火，世間惑焰猶熾然，當(dāng)念本愿度眾生，悉使修因趣解脫。法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無(wú)礙智。’如是人天所應(yīng)供，與此智慧令觀察，無(wú)邊佛法悉得成，一念超過(guò)曩眾行。菩薩住茲妙智地，則獲廣大神通力，一念分身遍十方，如船入海因風(fēng)濟(jì)。心無(wú)功用任智力，悉知國(guó)土成壞住，諸界種種各殊異，小大無(wú)量皆能了。三千世界四大種，六趣眾生身各別，及以眾寶微塵數(shù)，以智觀察悉無(wú)余。菩薩能知一切身，為化眾生同彼形，國(guó)土無(wú)量種種別，悉為現(xiàn)形無(wú)不遍。譬如日月住虛空，一切水中皆現(xiàn)影；住于法界無(wú)所動(dòng)，隨心現(xiàn)影亦復(fù)然。隨其心樂(lè)各不同，一切眾中皆現(xiàn)身，聲聞獨(dú)覺(jué)與菩薩，及以佛身靡不現(xiàn)。眾生國(guó)土業(yè)報(bào)身，種種圣人智法身，虛空身相皆平等，普為眾生而示作。十種圣智普觀察，復(fù)順慈悲作眾業(yè)，所有佛法皆成就，持戒不動(dòng)如須彌。十力成就不動(dòng)搖，一切魔眾無(wú)能轉(zhuǎn)，諸佛護(hù)念天王禮，密跡金剛恒侍衛(wèi)。此地功德無(wú)邊際，千萬(wàn)億劫說(shuō)不盡，復(fù)以供佛善益明，如王頂上莊嚴(yán)具。菩薩住此第八地，多作梵王千界主，演說(shuō)三乘無(wú)有窮，慈光普照除眾惑。一念所獲諸三昧，百萬(wàn)世界微塵等，諸所作事悉亦然，愿力示現(xiàn)復(fù)過(guò)是。菩薩第八不動(dòng)地，我為汝等已略說(shuō)，若欲次第廣分別，經(jīng)于億劫不能盡?！?/p>
第九地
說(shuō)此菩薩八地時(shí)，如來(lái)現(xiàn)大神通力，震動(dòng)十方諸國(guó)土，無(wú)量?jī)|數(shù)難思議。一切知見(jiàn)無(wú)上尊，其身普放大光明，照耀彼諸無(wú)量土，悉使眾生獲安樂(lè)。菩薩無(wú)量百千億，俱時(shí)踴在虛空住，以過(guò)諸天上妙供，供養(yǎng)說(shuō)中最勝者。大自在王自在天，悉共同心喜無(wú)量，各以種種眾供具，供養(yǎng)甚深功德海。復(fù)有天女千萬(wàn)億，身心歡喜悉充遍，各奏樂(lè)音無(wú)量種，供養(yǎng)人中大導(dǎo)師。是時(shí)眾樂(lè)同時(shí)奏，百千萬(wàn)億無(wú)量別，悉以善逝威神力，演出妙音而贊嘆：“寂靜調(diào)柔無(wú)垢害，隨所入地善修習(xí)，心如虛空詣十方，廣說(shuō)佛道悟群生。天上人間一切處，悉現(xiàn)無(wú)等妙莊嚴(yán)，以從如來(lái)功德生，令其見(jiàn)者樂(lè)佛智。不離一剎詣眾土，如月普現(xiàn)照世間，音聲心念悉皆滅，譬猶谷響無(wú)不應(yīng)。若有眾生心下劣，為彼演說(shuō)聲聞行；若心明利樂(lè)辟支，則為彼說(shuō)中乘道。若有慈悲樂(lè)饒益，為說(shuō)菩薩所行事；若有最勝智慧心，則示如來(lái)無(wú)上法。譬如幻師作眾事，種種形相皆非實(shí)，菩薩智幻亦如是，雖現(xiàn)一切離有無(wú)?！比缡敲酪羟f(wàn)種，歌贊佛已默然住。解脫月言：“今眾凈，愿說(shuō)九地所行道！”
爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
“佛子！菩薩摩訶薩以如是無(wú)量智思量觀察，欲更求轉(zhuǎn)勝寂滅解脫，復(fù)修習(xí)如來(lái)智慧，入如來(lái)秘密法，觀察不思議大智性，凈諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界，修力、無(wú)畏、不共法，隨諸佛轉(zhuǎn)法錀，不舍大悲本愿力，得入菩薩第九善慧地。
“佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實(shí)知善不善無(wú)記法行、有漏無(wú)漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行、定不定法行、聲聞獨(dú)覺(jué)法行、菩薩行法行、如來(lái)地法行、有為法行、無(wú)為法行。此菩薩以如是智慧，如實(shí)知眾生心稠林、煩惱稠林、業(yè)稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂(lè)欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習(xí)氣相續(xù)稠林、三聚差別稠林。此菩薩如實(shí)知眾生心種種相，所謂：雜起相、速轉(zhuǎn)相、壞不壞相、無(wú)形質(zhì)相、無(wú)邊際相、清凈相、垢無(wú)垢相、縛不縛相、幻所作相、隨諸趣生相；如是百千萬(wàn)億乃至無(wú)量，皆如實(shí)知。又知諸煩惱種種相，所謂：久遠(yuǎn)隨行相、無(wú)邊引起相、俱生不舍相、眠起一義相、與心相應(yīng)不相應(yīng)相、隨趣受生而住相、三界差別相、愛(ài)見(jiàn)癡慢如箭深入過(guò)患相、三業(yè)因緣不絕相；略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千，皆如實(shí)知。又知諸業(yè)種種相，所謂：善不善無(wú)記相、有表示無(wú)表示相、與心同生不離相、因自性剎那壞而次第集果不失相、有報(bào)無(wú)報(bào)相、受黑黑等眾報(bào)相、如田無(wú)量相、凡圣差別相、現(xiàn)受生受后受相、乘非乘定不定相；略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千，皆如實(shí)知。又知諸根軟中勝相、先際后際差別無(wú)差別相、上中下相、煩惱俱生不相離相、乘非乘定不定相、淳熟調(diào)柔相、隨根網(wǎng)輕轉(zhuǎn)壞相、增上無(wú)能壞相、退不退差別相、遠(yuǎn)隨共生不同相；略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千，皆如實(shí)知。又知諸解軟中上、諸性軟中上、樂(lè)欲軟中上；皆略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千。又知諸隨眠種種相，所謂：與深心共生相、與心共生相、心相應(yīng)不相應(yīng)差別相、久遠(yuǎn)隨行相、無(wú)始不拔相、與一切禪定解脫三昧三摩缽底神通相違相、三界相續(xù)受生系縛相、令無(wú)邊心相續(xù)現(xiàn)起相、開(kāi)諸處門相、堅(jiān)實(shí)難治相、地處成就不成就相、唯以圣道拔出相。又知受生種種相，所謂：隨業(yè)受生相、六趣差別相、有色無(wú)色差別相、有想無(wú)想差別相、業(yè)為田愛(ài)水潤(rùn)無(wú)明暗覆識(shí)為種子生后有芽相、名色俱生不相離相、癡愛(ài)希求續(xù)有相、欲受欲生無(wú)始樂(lè)著相、妄謂出三界貪求相。又知習(xí)氣種種相，所謂：行不行差別相、隨趣熏習(xí)相、隨眾生行熏習(xí)相、隨業(yè)煩惱熏習(xí)相、善不善無(wú)記熏習(xí)相、隨入后有熏習(xí)相、次第熏習(xí)相、不斷煩惱遠(yuǎn)行不舍熏習(xí)相、實(shí)非實(shí)熏習(xí)相、見(jiàn)聞?dòng)H近聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)熏習(xí)相。又知眾生正定邪定不定相，所謂：正見(jiàn)正定相、邪見(jiàn)邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱離不定相、深著邪法邪定相、習(xí)行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子！菩薩隨順如是智慧，名：住善慧地；住此地已，了知眾生諸行差別，教化調(diào)伏，令得解脫。
“佛子！此菩薩善能演說(shuō)聲聞乘法、獨(dú)覺(jué)乘法、菩薩乘法、如來(lái)地法；一切行處，智隨行故，能隨眾生根、性、欲、解、所行有異、諸聚差別，亦隨受生、煩惱、眠、縛、諸業(yè)習(xí)氣而為說(shuō)法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脫。
“佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護(hù)如來(lái)法藏，以無(wú)量善巧智，起四無(wú)礙辯，用菩薩言辭而演說(shuō)法。此菩薩常隨四無(wú)礙智轉(zhuǎn)，無(wú)暫舍離。何等為四，所謂：法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、辭無(wú)礙智、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。此菩薩以法無(wú)礙智，知諸法自相；義無(wú)礙智，知諸法別相；辭無(wú)礙智，無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，無(wú)斷盡說(shuō)。復(fù)次，以法無(wú)礙智，知諸法自性；義無(wú)礙智，知諸法生滅；辭無(wú)礙智，安立一切法不斷說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨所安立，不可壞無(wú)邊說(shuō)。復(fù)次，以法無(wú)礙智，知現(xiàn)在法差別；義無(wú)礙智，知過(guò)去、未來(lái)法差別；辭無(wú)礙智，于去、來(lái)、今法無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，于一一世無(wú)邊法明了說(shuō)。復(fù)次，以法無(wú)礙智，知法差別；義無(wú)礙智，知義差別；辭無(wú)礙智，隨其言音說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨其心樂(lè)說(shuō)。復(fù)次，法無(wú)礙智，以法智知差別不異；義無(wú)礙智，以比智知差別如實(shí)；辭無(wú)礙智，以世智差別說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，以第一義智善巧說(shuō)。復(fù)次，法無(wú)礙智，知諸法一相不壞；義無(wú)礙智，知蘊(yùn)、界、處、諦、緣起善巧；辭無(wú)礙智，以一切世間易解了美妙音聲、文字說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，以轉(zhuǎn)勝無(wú)邊法明說(shuō)。復(fù)次，法無(wú)礙智，知一乘平等性；義無(wú)礙智，知諸乘差別性；辭無(wú)礙智，說(shuō)一切乘無(wú)差別；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，說(shuō)一一乘無(wú)邊法。復(fù)次，法無(wú)礙智，知一切菩薩行、智行、法行智隨證；義無(wú)礙智，知十地分位義差別；辭無(wú)礙智，說(shuō)地道無(wú)差別相；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，說(shuō)一一地?zé)o邊行相。復(fù)次，法無(wú)礙智，知一切如來(lái)一念成正覺(jué)；義無(wú)礙智，知種種時(shí)、種種處等各差別；辭無(wú)礙智，說(shuō)成正覺(jué)差別；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，于一一句法無(wú)量劫說(shuō)不盡。復(fù)次，法無(wú)礙智，知一切如來(lái)語(yǔ)、力、無(wú)所畏、不共佛法，大慈大悲，辯才方便，轉(zhuǎn)法錀，一切智智隨證；義無(wú)礙智，知如來(lái)隨八萬(wàn)四千眾生心、行、根、解、差別音聲；辭無(wú)礙智，隨一切眾生行，以如來(lái)音聲差別說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨眾生信解，以如來(lái)智清凈行圓滿說(shuō)。
“佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無(wú)礙智，得如來(lái)妙法藏，作大法師，得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財(cái)陀羅尼、威德陀羅尼、無(wú)礙門陀羅尼、無(wú)邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如是等百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬(wàn)阿僧祇善巧音聲辯才門而演說(shuō)法。此菩薩得如是百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門已，于無(wú)量佛所一一佛前，悉以如是百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門聽(tīng)聞?wù)?，聞已不忘，以無(wú)量差別門為他演說(shuō)。此菩薩初見(jiàn)于佛，頭頂禮敬，即于佛所得無(wú)量法門；此所得法門，非彼聞持諸大聲聞，于百千劫所能領(lǐng)受。此菩薩得如是陀羅尼、如是無(wú)礙智，坐于法座而說(shuō)于法；大千世界滿中眾生，隨其心樂(lè)差別為說(shuō)；唯除諸佛及受職菩薩，其余眾會(huì)威德光明無(wú)能與比。此菩薩處于法座，欲以一音，令諸大眾皆得解了，即得解了；或時(shí)欲以種種音聲，令諸大眾皆得開(kāi)悟；或時(shí)心欲放大光明，演說(shuō)法門；或時(shí)心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或時(shí)心欲乃至三千大千世界所有一切形、無(wú)形物，皆悉演出妙法言音；或時(shí)心欲發(fā)一言音，周遍法界，悉令解了；或時(shí)心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅；或時(shí)心欲一切世界簫、笛、鐘、鼓及以歌詠，一切樂(lè)聲皆演法音；或時(shí)心欲于一字中，一切法句言音差別，皆悉具足；或時(shí)心欲令不可說(shuō)無(wú)量世界地、水、火、風(fēng)四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說(shuō)法門。如是所念，一切隨心，無(wú)不得者。
“佛子！此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無(wú)量言音而興問(wèn)難，一一問(wèn)難各各不同；菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受，仍以一音普為解釋，令隨心樂(lè)，各得歡喜。如是乃至不可說(shuō)世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無(wú)量言音而興問(wèn)難，一一問(wèn)難各各不同；菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受，亦以一音普為解釋，各隨心樂(lè)，令得歡喜。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂(lè)、隨根、隨解而為說(shuō)法，承佛神力廣作佛事，普為一切作所依怙。佛子！此菩薩復(fù)更一精一進(jìn)，成就智明。假使一毛端處有不可說(shuō)世界微塵數(shù)諸佛眾會(huì)，一一眾會(huì)有不可說(shuō)世界微塵數(shù)眾生，一一眾生有不可說(shuō)世界微塵數(shù)性、欲，彼諸佛隨其性、欲各與法門；如一毛端處，一切法界處悉亦如是。如是所說(shuō)無(wú)量法門，菩薩于一念中悉能領(lǐng)受，無(wú)有忘失。
“佛子！菩薩住此第九地，晝夜專勤更無(wú)余念，唯入佛境界親近如來(lái)，入諸菩薩甚深解脫，常在三昧，恒見(jiàn)諸佛，未曾舍離。一一劫中見(jiàn)無(wú)量佛、無(wú)量百佛、無(wú)量千佛，乃至無(wú)量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養(yǎng)，于諸佛所種種問(wèn)難，得說(shuō)法陀羅尼，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。譬如真金，善巧金師用作寶冠，轉(zhuǎn)輪圣王以嚴(yán)其首，四天下內(nèi)一切小王及諸臣民諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者；此第九地菩薩善根亦復(fù)如是，一切聲聞、辟支佛及下地菩薩所有善根無(wú)能與等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽遠(yuǎn)之處悉能照耀，除其黑闇；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，能出光明照眾生心，煩惱黑闇皆令息滅。此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜最勝；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。
“佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第九善慧地；若廣說(shuō)者，于無(wú)量劫亦不能盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王，善能統(tǒng)理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩分別演說(shuō)波羅蜜行；隨眾生心，所有問(wèn)難無(wú)能屈者。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復(fù)作是念：‘我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者?！似兴_若發(fā)勤一精一進(jìn)，于一念頃，得百萬(wàn)阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)三昧，乃至示現(xiàn)百萬(wàn)阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知?！?/p>
爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：
“無(wú)量智力善觀察，最上微妙世難知，普入如來(lái)秘密處，利益眾生入九地?？偝秩两宰栽?，獲大神通入眾剎，力智無(wú)畏不共法，愿力悲心入九地。住于此地持法藏，了善不善及無(wú)記，有漏無(wú)漏世出世，思不思議悉善知。若法決定不決定，三乘所作悉觀察，有為無(wú)為行差別，如是而知入世間。若欲知諸眾生心，則能以智如實(shí)知，種種速轉(zhuǎn)壞非壞，無(wú)質(zhì)無(wú)邊等眾相。煩惱無(wú)邊恒共伴，眠起一義續(xù)諸趣，業(yè)性種種各差別，因壞果集皆能了。諸根種種下中上，先后際等無(wú)量別，解性樂(lè)欲亦復(fù)然，八萬(wàn)四千靡不知。眾生惑見(jiàn)恒隨縛，無(wú)始稠林未除翦，與志共俱心并生，常相羈系不斷絕。但唯妄想非實(shí)物，不離于心無(wú)處所，禪定境排仍退轉(zhuǎn)，金剛道滅方畢竟。六趣受生各差別，業(yè)田愛(ài)潤(rùn)無(wú)明覆，識(shí)為種子名色芽，三界無(wú)始恒相續(xù)?；髽I(yè)心習(xí)生諸趣，若離于此不復(fù)生；眾生悉在三聚中，或溺于見(jiàn)或行道。住于此地善觀察，隨其心樂(lè)及根解，悉以無(wú)礙妙辯才，如其所應(yīng)差別說(shuō)。處于法座如師子，亦如牛王寶山王，又如龍王布密云，
霔甘露雨充大海。善知法性及奧義，隨順言辭能辯說(shuō)，總持百萬(wàn)阿僧祇，譬如大海受眾雨。總持三昧皆清凈，能于一念見(jiàn)多佛，一一佛所皆聞法，復(fù)以妙音而演暢。若欲三千大千界，教化一切諸群生，如云廣布無(wú)不及，隨其根欲悉令喜。毛端佛眾無(wú)有數(shù)，眾生心樂(lè)亦無(wú)極，悉應(yīng)其心與法門，一切法界皆如是。菩薩勤加一精一進(jìn)力，復(fù)獲功德轉(zhuǎn)增勝，聞持爾所諸法門，如地能持一切種。十方無(wú)量諸眾生，咸來(lái)親近會(huì)中坐，一念隨心各問(wèn)難，一音普對(duì)悉充足。住于此地為法王，隨機(jī)誨誘無(wú)厭倦，日夜見(jiàn)佛未曾舍，入深寂滅智解脫。供養(yǎng)諸佛善益明，如王頂上妙寶冠，復(fù)使眾生煩惱滅，譬如梵王光普照。住此多作大梵王，以三乘法化眾生，所行善業(yè)普饒益，乃至當(dāng)成一切智。一念所入諸三昧，阿僧祇剎微塵數(shù)，見(jiàn)佛說(shuō)法亦復(fù)然，愿力所作復(fù)過(guò)此。此是第九善慧地，大智菩薩所行處，甚深微妙難可見(jiàn)，我為佛子已宣說(shuō)?！?/p>