爾時(shí)，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱，從十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中而來(lái)集會(huì)，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無(wú)畏林菩薩、慚愧林菩薩、一精一進(jìn)林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺(jué)林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來(lái)國(guó)，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂(lè)慧世界、日慧世界、凈慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各于佛所凈修梵行，所謂：常住眼佛、無(wú)勝眼佛、無(wú)住眼佛、不動(dòng)眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來(lái)方，各化作摩尼藏師子之座，于其座上結(jié)跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來(lái)集；一切世界，悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來(lái)，所有名號(hào)悉等無(wú)別。
爾時(shí)，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宮中，佛及大眾靡不皆現(xiàn)。
爾時(shí)，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：
“佛放大光明，普照于十方，悉見天人尊，通達(dá)無(wú)障礙。佛坐夜摩宮，普遍十方界，此事甚奇特，世間所希有。須夜摩天王，偈贊十如來(lái)，如此會(huì)所見，一切處咸爾。彼諸菩薩眾，皆同我等名，十方一切處，演說(shuō)無(wú)上法。所從諸世界，名號(hào)亦無(wú)別，各于其佛所，凈修于梵行。彼諸如來(lái)等，名號(hào)悉亦同，國(guó)土皆豐樂(lè)，神力悉自在。十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見住天宮。如來(lái)普安住，一切諸國(guó)土，我等今見佛，處此天宮殿。昔發(fā)菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充遍難思議。遠(yuǎn)離世所貪，具足無(wú)邊德，故獲神通力，眾生靡不見。游行十方界，如空無(wú)所礙，一身無(wú)量身，其相不可得。佛功德無(wú)邊，云何可測(cè)知？無(wú)住亦無(wú)去，普入于法界。”
爾時(shí)，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：
“世間大導(dǎo)師，離垢無(wú)上尊，不可思議劫，難可得值遇。佛放大光明，世間靡不見，為眾廣開演，饒益諸群生。如來(lái)出世間，為世除癡冥，如是世間燈，希有難可見。已修施戒忍，一精一進(jìn)及禪定，般若波羅蜜，以此照世間。如來(lái)無(wú)與等，求比不可得，不了法真實(shí)，無(wú)有能得見。佛身及神通，自在難思議，無(wú)去亦無(wú)來(lái)，說(shuō)法度眾生。若有得見聞，清凈天人師，永出諸惡趣，舍離一切苦。無(wú)量無(wú)數(shù)劫，修習(xí)菩提行，不能知此義，不可得成佛。不可思議劫，供養(yǎng)無(wú)量佛，若能知此義，功德超于彼。無(wú)量剎珍寶，滿中施于佛，不能知此義，終不成菩提?！?/p>
爾時(shí)，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：
“譬如孟夏月，空凈無(wú)云曀，赫日揚(yáng)光暉，十方靡不充。其光無(wú)限量，無(wú)有能測(cè)知，有目斯尚然，何況盲冥者。諸佛亦如是，功德無(wú)邊際，不可思議劫，莫能分別知。諸法無(wú)來(lái)處，亦無(wú)能作者，無(wú)有所從生，不可得分別。一切法無(wú)來(lái)，是故無(wú)有生，以生無(wú)有故，滅亦不可得。一切法無(wú)生，亦復(fù)無(wú)有滅，若能如是解，斯人見如來(lái)。諸法無(wú)生故，自性無(wú)所有，如是分別知，此人達(dá)深義。以法無(wú)性故，無(wú)有能了知，如是解于法，究竟無(wú)所解。所說(shuō)有生者，以現(xiàn)諸國(guó)土，能知國(guó)土性，其心不迷惑。世間國(guó)土性，觀察悉如實(shí)，若能于此知，善說(shuō)一切義?！?/p>
爾時(shí)，無(wú)畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：
“如來(lái)廣大身，究竟于法界，不離于此座，而遍一切處。若聞如是法，恭敬信樂(lè)者，永離三惡道，一切諸苦難。設(shè)往諸世界，無(wú)量不可數(shù)，專心欲聽聞，如來(lái)自在力。如是諸佛法，是無(wú)上菩提，假使欲暫聞，無(wú)有能得者。若有于過(guò)去，信如是佛法，已成兩足尊，而作世間燈。若有當(dāng)?shù)寐?，如?lái)自在力，聞已能生信，彼亦當(dāng)成佛。若有于現(xiàn)在，能信此佛法，亦當(dāng)成正覺(jué)，說(shuō)法無(wú)所畏。無(wú)量無(wú)數(shù)劫，此法甚難值，若有得聞?wù)?，?dāng)知本愿力。若有能受持，如是諸佛法，持已廣宣說(shuō)，此人當(dāng)成佛。況復(fù)勤一精一進(jìn)，堅(jiān)固心不舍，當(dāng)知如是人，決定成菩提?！?/p>
爾時(shí)，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：
“若人得聞是，希有自在法，能生歡喜心，疾除疑惑網(wǎng)。一切知見人，自說(shuō)如是言，如來(lái)無(wú)不知，是故難思議。無(wú)有從無(wú)智，而生于智慧，世間常暗冥，是故無(wú)能生。如色及非色，此二不為一，智無(wú)智亦然，其體各殊異。如相與無(wú)相，生死及涅槃，分別各不同，智無(wú)智如是。世界始成立，無(wú)有敗壞相，智無(wú)智亦然，二相非一時(shí)。如菩薩初心，不與后心俱，智無(wú)智亦然，二心不同時(shí)。譬如諸識(shí)身，各各無(wú)和合，智無(wú)智如是，究竟無(wú)和合。如阿伽陀藥，能滅一切毒，有智亦如是，能滅于無(wú)智。如來(lái)無(wú)有上，亦無(wú)與等者，一切無(wú)能比，是故難值遇。”
爾時(shí)，一精一進(jìn)林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：
“諸法無(wú)差別，無(wú)有能知者，唯佛與佛知，智慧究竟故。如金與金色，其性無(wú)差別，法非法亦然，體性無(wú)有異。眾生非眾生，二俱無(wú)真實(shí)，如是諸法性，實(shí)義俱非有。譬如未來(lái)世，無(wú)有過(guò)去相，諸法亦如是，無(wú)有一切相。譬如生滅相，種種皆非實(shí)，諸法亦復(fù)然，自性無(wú)所有。涅槃不可取，說(shuō)時(shí)有二種，諸法亦復(fù)然，分別有殊異。如依所數(shù)物，而有于能數(shù)，彼性無(wú)所有，如是了知法。譬如算數(shù)法，增一至無(wú)量，數(shù)法無(wú)體性，智慧故差別。譬如諸世間，劫燒有終盡，虛空無(wú)損敗，佛智亦如是。是十方眾生，各取虛空相，諸佛亦如是，世間妄分別?！?/p>
爾時(shí)，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：
“一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉住五蘊(yùn)中。諸蘊(yùn)業(yè)為本，諸業(yè)心為本，心法猶如幻，世間亦如是。世間非自作，亦復(fù)非他作，而其得有成，亦復(fù)得有壞。世間雖有成，世間雖有壞，了達(dá)世間者，此二不應(yīng)說(shuō)。云何為世間？云何非世間？世間非世間，但是名差別。三世五蘊(yùn)法，說(shuō)名為世間，彼滅非世間，如是但假名。云何說(shuō)諸蘊(yùn)？諸蘊(yùn)有何性？蘊(yùn)性不可滅，是故說(shuō)無(wú)生。分別此諸蘊(yùn)，其性本空寂，空故不可滅，此是無(wú)生義。眾生既如是，諸佛亦復(fù)然，佛及諸佛法，自性無(wú)所有。能知此諸法，如實(shí)不顛倒，一切知見人，常見在其前。”
爾時(shí)，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：
“譬如十方界，一切諸地種，自性無(wú)所有，無(wú)處不周遍。佛身亦如是，普遍諸世界，種種諸色相，無(wú)主無(wú)來(lái)處。但以諸業(yè)故，說(shuō)名為眾生，亦不離眾生，而有業(yè)可得。業(yè)性本空寂，眾生所依止，普作眾色相，亦復(fù)無(wú)來(lái)處。如是諸色相，業(yè)力難思議，了達(dá)其根本，于中無(wú)所見。佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現(xiàn)十方剎。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，通達(dá)一切法。若能見佛身，清凈如法性，此人于佛法，一切無(wú)疑惑。若見一切法，本性如涅槃，是則見如來(lái)，究竟無(wú)所住。若修習(xí)正念，明了見正覺(jué)，無(wú)相無(wú)分別，是名法王子?！?/p>
爾時(shí)，覺(jué)林菩薩承佛威力，遍觀十方而說(shuō)頌言：
“譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無(wú)差別。大種中無(wú)色，色中無(wú)大種，亦不離大種，而有色可得。心中無(wú)彩畫，彩畫中無(wú)心，然不離于心，有彩畫可得。彼心恒不住，無(wú)量難思議，示現(xiàn)一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應(yīng)知佛與心，體性皆無(wú)盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實(shí)性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！?/p>
爾時(shí)，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：
“所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。有量及無(wú)量，二俱不可取，若有人欲取，畢竟無(wú)所得。不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)，是為自欺誑，己事不成就，不令眾歡喜。有欲贊如來(lái)，無(wú)邊妙色身，盡于無(wú)數(shù)劫，無(wú)能盡稱述。譬如隨意珠，能現(xiàn)一切色，無(wú)色而現(xiàn)色，諸佛亦如是。又如凈虛空，非色不可見，雖現(xiàn)一切色，無(wú)能見空者。諸佛亦如是，普現(xiàn)無(wú)量色，非心所行處，一切莫能睹。雖聞如來(lái)聲，音聲非如來(lái)，亦不離于聲，能知正等覺(jué)。菩提無(wú)來(lái)去，離一切分別，云何于是中，自言能得見？諸佛無(wú)有法，佛于何有說(shuō)？但隨其自心，謂說(shuō)如是法。”