方士
魏武帝好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引四方之術(shù)士，如左元放、華佗之徒，無(wú)不畢至。 【 周日用曰：曹雖好奇而心道異，如何招引方術(shù)之人乎？如囚左元放而兼見(jiàn)殺者，若非變化，奚至滅身？故有道者不合親之矣。既要試術(shù)，則可乎？】
魏王所集方士名：
上黨王真、隴西封君達(dá)、甘陵甘始、魯女生、譙國(guó)華佗字符化、東郭延年、唐霅、冷壽光、河南卜式、張貂、薊子訓(xùn)、汝南費(fèi)長(zhǎng)房、鮮奴辜、魏國(guó)軍吏河南趙圣卿、陽(yáng)城卻儉字孟節(jié)、盧江左慈字符放。
右十六人，魏文帝、東阿王、仲長(zhǎng)統(tǒng)所說(shuō)，皆能斷谷不食，分形隱沒(méi)，出入不由門(mén)戶(hù)。左慈能變形，幻人視聽(tīng)，厭刻鬼魅，皆此類(lèi)也?！吨芏Y》所謂怪民，《王制》稱(chēng)挾左道者也。
魏時(shí)方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有卻儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，善辟谷不食，悉號(hào)二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。甘始老而少容，曹子建密問(wèn)其所行，始言本師姓韓字世雄，嘗與師于南海作金，投數(shù)萬(wàn)斤于海。又取鯉魚(yú)一雙，鯉游行沉浮，有若處淵，其與藥者已熟而食。言此藥去此逾遠(yuǎn)萬(wàn)里，已不可行，不能得也。
皇甫隆遇青牛道士姓封名君達(dá)，其與養(yǎng)性法，即可仿用。大略云：“體欲常少，勞無(wú)過(guò)虛，食去肥濃，節(jié)酸咸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。春夏泄瀉，秋冬閉藏?！痹攧e篇。武帝行之有效。
文帝《典論》曰：陳思王曹植《辯道論》云：世有方士，吾王悉招至之：甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有卻儉。始能行氣，儉善辟谷，悉號(hào)二百歲人。自王與太子及余之兄弟，咸以為調(diào)笑，不全信之。然嘗試卻儉辟谷百日，猶與寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃能如是。左慈修房中之術(shù)，善可以終命，然非有至情，莫能行也。甘始老而少容，自諸術(shù)士，咸共歸之，王使卻孟節(jié)主領(lǐng)諸人。
近魏明帝時(shí)，河?xùn)|有焦生者，裸而不衣，處火不燋，入水不凍。杜恕為太守，親所呼見(jiàn)，皆有實(shí)事。 【 周日用曰：焦孝然邊河居一庵，大雪，庵倒，人已為死，而視之，蒸氣于雪，略無(wú)變色。時(shí)或析薪惠人而已，故《魏書(shū)》云：“自羲皇以來(lái)，一人而已。”】
潁川陳元方、韓元長(zhǎng)，時(shí)之通才者。所以并信有仙者，其父時(shí)所傳聞。河南密縣有成公，其人出行，不知所至，復(fù)來(lái)還，語(yǔ)其家云：“我得仙?！币蚺c家人辭訣而去，其步漸高，良久乃沒(méi)而不見(jiàn)。至今密縣傳其仙去。二君以信有仙，蓋由此也。 【 周日用曰：豈惟二子乎？】
桓譚《新論》說(shuō)方士有董仲君，罪系獄，佯死，臭自陷出，既而復(fù)生。
黃帝問(wèn)天老曰：“天地所生，豈有食之令人不死者乎？”天老曰：“太陽(yáng)之草，名曰黃精，餌而食之，可以長(zhǎng)生。太陰之草，名曰鉤吻，不可食，入口立死。人信鉤吻之殺人，不信黃精之益壽，不亦惑乎？” 【 周日用曰：草既殺人，仍無(wú)益壽者也，若殺人無(wú)驗(yàn)，則益壽不可信矣。】
服食
左元放荒年法：擇大豆粗細(xì)調(diào)勻，必生熟按之，令有光，煙氣徹豆心內(nèi)。先不食一日，以冷水頓服訖。其魚(yú)肉菜果不得復(fù)經(jīng)口，渴即飲水，慎不可暖飲。初小困，十?dāng)?shù)日后，體力壯健，不復(fù)思食。
鮫法服三升為劑，亦當(dāng)隨入先食多少增損之。盛豐欲還者煮葵子及脂蘇，服肉羹漸漸飲之，須豆下乃可食。豆未盡而以實(shí)物腸塞，則殺人矣。此未試，或可以然。 【 周日用曰：一說(shuō)臘涂黏餅，炙餅令熱，即涂之，以意量多少即食之，如?？始达嬂渌?，熙熱茶耳?！?/p>
《孔子家語(yǔ)》曰：“食水者乃耐寒而苦浮，食土者無(wú)心不息，食木者多而不治，食石者肥澤而不老，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇而悍，食氣者神明而壽，食谷者智能而夭，不食者不死而神?！薄断蓚鳌吩唬骸半m食者，百病妖邪之所鐘焉?！?/p>
西域有蒲萄酒，積年不敗，彼俗云：“可十年飲之，醉彌月乃解?！彼秤馍?，心開(kāi)逾益，所食逾多，心逾塞，年逾損焉。
辨方士
漢淮南王謀反被誅，亦云得道輕舉。 【 周日用曰：《漢書(shū)》云：淮南自刑，應(yīng)不然乎？得道輕舉，非虛事也。至今維陽(yáng)境內(nèi)，馬跡猶存。且日與成公同處，皆上品真人耳。既談道德，肯圖叛逆之事？況恒行陰旨，好書(shū)藝，不善弋獵，《淮南內(nèi)書(shū)》言神仙黃白之術(shù)，去反事遠(yuǎn)矣。夫古今書(shū)傳多黜仙道者，慮帝王公侯廢萬(wàn)機(jī)，而慕其道，故隱而不書(shū)，唯老聃不可掩而云，三百歲后，西游流沙，不知所云。庾書(shū)云蜀有女道士謝自然，白日上升，此外歷代史籍未嘗言也?！?/p>
鉤弋夫人被殺于云陽(yáng)，而言尸解柩空。 【 周日用曰：史云夫人被大風(fēng)拔樹(shù)，揚(yáng)沙揭石，亦不云尸解柩空。】
文帝《典論》云：議郎李覃學(xué)卻儉谷食茯苓，飲水中不寒，泄痢殆至殞命。軍祭酒弘農(nóng)董芬學(xué)甘始鴟視狼顧，呼吸吐納，為之過(guò)差，氣閉不通，良久乃蘇。寺人嚴(yán)峻就左慈學(xué)補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，閹豎真無(wú)事于斯，而逐聲若此。
又云：王仲統(tǒng)云：甘始、左元放、東郭延年，行容成御婦人法，并為丞相所錄。間行其術(shù)，亦得其驗(yàn)。降就道士劉景受云母九子元方，年三百歲，莫之所在。武帝恒御此藥，亦云有驗(yàn)。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶秘書(shū)》，及子向咸而奇之。信黃白之術(shù)可成，謂神仙之道可致，卒亦無(wú)驗(yàn)，乃以罹罪也。 【 周日用曰：神仙之道，學(xué)之匪一朝一夕而可得。黃白者也，仍須有分，升騰者應(yīng)須有骨，安可偶然而得效也?！?/p>
劉根不覺(jué)饑渴。或謂能忍盈虛，王仲都當(dāng)盛夏之月，十壚火炙之不熱；當(dāng)嚴(yán)冬之時(shí)，裸之而不寒。恒山君以為性耐寒暑。恒山以無(wú)仙道，好奇者為之，前者已述焉。
司馬遷云：無(wú)堯以天下讓許由事。揚(yáng)雄亦云：夸大者為之。揚(yáng)雄又云：無(wú)仙道。桓譚亦同。