抱樸子曰：祝莫大於無(wú)足，福莫厚乎知止。抱盈居沖者，必全之算也;宴安盛滿者，難保之危也。若夫善卷巢許管胡之徒，咸蹈云物以高騖，依龍鳳以竦跡，覘韜鋒於香餌之中，寤覆車乎來(lái)軔之路，違險(xiǎn)途以遐濟(jì)，故能免詹何之釣緡，可謂善料微景於形外，覿堅(jiān)冰於未霜，徙薪曲突於方熾之火，纚舟弭楫於沖風(fēng)之前，瞻九牛害而深沈，望密蔚而曾逝，不托巢於葦苕之末，不偃寢乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，審機(jī)識(shí)致，凌儕獨(dú)往，不牽常欲，神叁造化，心遺萬(wàn)物，可欲不能蠆介其純粹，近理不能耗滑其清澄。茍無(wú)若人之自然，誠(chéng)難企及乎絕軌也。徒令知功成者身退，處勞大者不賞，狡兔死則知獵犬之不用，高鳥(niǎo)盡則覺(jué)良弓之將棄。鑒彭韓之明鏡，而念抽簪之術(shù);睹越種之暗機(jī)，則識(shí)金象之貴。若范公泛艘以絕景，薛生遜亂以全潔，二疏投印於方盈，田豫釋紱於漏盡，進(jìn)脫亢悔之咎，退無(wú)濡尾之吝，清風(fēng)足以揚(yáng)千載之塵，德音足以祛將來(lái)之惑。方之陳寶，不亦邈乎！
或智小敗於謀大，或轅弱折於載重，或獨(dú)是陷於眾非，或盡忠訐於兼會(huì)，或倡高算而受晁錯(cuò)之禍，或竭心力而遭吳起之害。故有口止局高口止脊厚，猶不免焉。公旦之放，仲尼之行，賈生遜擯於下士，子長(zhǎng)熏腎乎無(wú)辜，樂(lè)毅平齊，伍員破楚，白起以百勝拓疆，文子以九術(shù)霸越，韓信功蓋於天下，黥布滅家以佐命，榮不移晷，辱已及之。不避其禍，豈智者哉！為臣不易，豈將一途，要而言之，決在擇主。我不足賴，其驗(yàn)如此。告退避賢，潔而且安，美名厚實(shí)，福莫大焉。能修此術(shù)，萬(wàn)未有一。吉兇由人，可勿思乎！逆耳之言，樂(lè)之者希，獻(xiàn)納期榮，將速身禍，救誹謗其不暇，何信受之可必哉！
夫矢曾繳紛紜則鴛雛徊翮，坑阱充蹊則麟虞斂跡。情不可極，欲不可滿，達(dá)人以道制情，以計(jì)遣欲，為謀者猶宜使忠，況自為策而不詳哉！蓋知足者常足也，不知足者無(wú)足也。常足者，福之所赴也;無(wú)足者，禍之所鍾也。生生之厚，殺哉生矣，宋氏引苗，郢人張革，誠(chéng)欲其快，而實(shí)速萎裂，知進(jìn)忘退，斯之謂乎?
夫筴奔而不止者，鮮不傾墜;凌波而無(wú)休者，希不沈溺;弄刃不息者，傷刺之由也;斫擊不輟者，缺毀之原也。盈則有損，自然之理，周廟之器，豈欺我哉?故養(yǎng)由之射，行人識(shí)以馳弦，東野之御，顏?zhàn)又浞綌?，成功之下，未易久處也。夫飲酒者不必盡亂，而亂者多焉;富貴者豈其皆危，而危者有焉。智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之際，議治裘不於群狐之中，古人佯狂為愚，豈所樂(lè)哉！時(shí)之宜然，不獲已也。亦有深逃而陸遭波濤，幽遁而水被焚燒，若龔勝之絕粒以殞命，李業(yè)煎蹙以吞鴆，由乎跡之有朕，景之不滅也。若使行如蹈冰，身如居陰，動(dòng)無(wú)遺蹤可尋，靜與無(wú)為為一，豈有斯患乎！又況乎揭日月以隱形骸，擊建鼓以徇利器者哉！夫值明時(shí)則優(yōu)於濟(jì)四海，遇險(xiǎn)世則劣於保一身，為此永慨，非一士也。
吾聞無(wú)熾不滅，靡溢不損，煥赫有委灰之兆，春草為秋瘁之端，日中則昃，月盈則蝕，四時(shí)之序，成功者退。遠(yuǎn)取諸物，則構(gòu)高崇峻之無(wú)限，則頹壞惟憂矣;近取諸身，則嘉膳旨酒之不節(jié)，則結(jié)疾傷性矣。況乎其高概云霄而積之猶不止，其威震人主而加崇，又不息者乎！蚊虻墮山，適足翱翔;兕虎之墜，碎而為齏。此言大物，不可失所也。且夫正色彈違，直道而行，打撲干紀(jì)，不慮讎隟，則怨深恨積。若舍法容非，屬托如響，吐剛?cè)闳?，委曲繩墨，則忠□喪敗，居此地者，不變勞乎?是以身名并全者甚希，而折足覆食束者不乏也。然而入則蘭房窈窕，朱帷組帳，文茵兼舒於華第，艷容粲爛於左右，輕體柔聲，清歌妙舞，宋蔡之巧，陽(yáng)阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足躡淥水七槃之節(jié)，知音悅耳，冶姿娛心，密宴繼集，醽醁不撤，仰登綺閣，俯映清淵，游果林之丹翠，戲蕙囿之芬馥，文鱗瀺灂，朱習(xí)頡頏，飛繳墮云鴻，沈綸引魴鯉，遠(yuǎn)珍不索而交集，玩弄紛華而自至。出則朱輪耀路，高蓋接軫，丹旗云蔚，麾節(jié)翕赫，金口嘈口獻(xiàn)，戈甲璀錯(cuò)，得意托於後乘，嘉旨盈乎屬車，窮游觀之娛，極畋漁之歡。圣明之譽(yù)，滿耳而入;諂悅之言，異口同辭。於時(shí)眇然，意蔑古人，謂伊呂管晏，不足算也。
豈覺(jué)崇替之相為首尾，哀樂(lè)之相為朝暮，肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門(mén)而反丘園哉！若乃圣明在上，大賢贊事，百揆非我則不敘，兆民非我則不濟(jì)，高而不以危為憂，滿而不以溢為慮者，所不論也。窮達(dá)
或問(wèn)：“一流之才，而或窮或達(dá)，其故何也?俊逸縶滯，其有憾乎?”抱樸子答曰：“夫器業(yè)不異，而有抑有揚(yáng)者，無(wú)知己也。故否泰時(shí)也，通塞命也。審時(shí)者何怨於沈潛，知命者何恨於卑瘁乎！故沈閭渟鈞，精勁之良也，而不以擊，則朝菌不能斷焉;珧華黎綠，連城之寶也，委之泥濘，則瓦礫積其上焉。故可珍而不必見(jiàn)珍也，可用而不必見(jiàn)用也。庸俗之夫，暗於別物，不分朱紫，不辯菽麥，唯以達(dá)者為賢，而不知僥求者之所達(dá)也;唯以窮者為劣，而不詳守道者之所窮也。且夫懸象不麗天，則不能揚(yáng)大明灼無(wú)外，嵩岱不托地，則不能竦峻極概云霄。兔足因夷途以聘迅，龍艘泛激流以效速，離光非燧人不熾，楚金非歐冶不剡，豐華俟發(fā)春而表艷，棲鴻待沖飆而輕戾，四岳不明揚(yáng)，則有鰥不登庸，叔牙不推賢，則夷吾不式厚，穰苴賴平仲以超踔，淮陰因蕭公以鷹揚(yáng)，雋生由勝之之談，曲逆緣無(wú)知之薦，元直起龍縈之孔明，公瑾貢虎臥之興霸，故能美名垂於帝籍，弘勛著於當(dāng)世也。
“漢之末年，吳之季世，則不然焉。舉士也，必附己者為前;取人也，必多黨者為決;而附己者不必足進(jìn)之器也，同乎我，故不能遺焉;而多黨者不必逸群之才也，信眾口，故謂其可焉?；蛐糯酥光?，而不能遣所念之近情;或識(shí)彼之英異，而不能平心於至公。於是釋銓衡，而以疏數(shù)為輕重矣;棄度量，而以綸集為多少矣。於時(shí)之所謂雅人高韻，秉國(guó)之鈞，黜陟決己，褒貶由口者，鮮哉免乎斯累也。又況於胸中率有憎獨(dú)立，疾非黨，忌勝己，忽寒素者乎?悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可勝計(jì)，或抑頓於藪澤，或立朝而斥退也。
蓋修德而道不行，藏器而時(shí)不會(huì)，或俟河清而齒已沒(méi)，或竭忠勤而不見(jiàn)知，遠(yuǎn)行不騁於一世，勛澤不加於生民。席上之珍，郁於泥濘，濟(jì)物之才，終於無(wú)施，操筑而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，將有何限?而獨(dú)悲之，不亦陋哉！瞻徑路之遠(yuǎn)，而恥由之;知大道之否，而不改之。齊通塞於一途，付榮辱於自然者，豈懷悒悶於知希，興永嘆於川逝乎！疑其有憾，是未識(shí)至人之用心也。小年之不知大年，井蛙之不曉滄海，自有來(lái)矣。重言
抱樸子曰：余友人玄泊先生者，齒在志學(xué)，固已窮覽六略，旁綜河洛，晝競(jìng)羲和之末景，夕照望舒之余輝，道靡遠(yuǎn)而不究，言無(wú)微而不測(cè)，以儒墨為城池，以機(jī)神為干戈，故談?wù)吣煌麎m而銜璧，文士寅目而格筆。俄而寤智者之不言，覺(jué)寸一之無(wú)咎，意得則齊荃蹄之可棄，道乖則覺(jué)唱高而和寡，於是奉老氏多敗之戒，思金人三緘之義，括鋒穎而如訥韜，修翰於彤管，含金懷玉，抑謐華辯，終日彌夕，或無(wú)一言。
門(mén)人進(jìn)曰：“先生默然，小子胡述?且與庸夫無(wú)殊焉。竊謂鍾不鳴，則不異於積銅;浮磬息音，則未別乎聚石也。”玄泊先生答曰：“吾特收遠(yuǎn)名於萬(wàn)代，求知己於將來(lái)，豈能競(jìng)見(jiàn)知於今日，標(biāo)格於一時(shí)乎?陶甄以盛酒，雖美不見(jiàn)酣;身卑而言高，雖是不見(jiàn)信。徒卷舌而竭聲，將何救於流遁?古人六十笑五十九，不遠(yuǎn)迷復(fù)，乃覺(jué)有以也。夫玉之堅(jiān)也，金之剛也，冰之冷也，火之熱也，豈須自言，然後明哉！且八音九奏，不能無(wú)長(zhǎng)短之病，養(yǎng)由百發(fā)不能止，將有一失之疏，玩憑河者，數(shù)溺於水;好劇談?wù)?，多漏於口。伯牙?jǐn)於操弦，故終無(wú)煩手之累;儒者敬其辭令，故終無(wú)樞機(jī)之辱。淺近之徒，則不然焉。辯虛無(wú)之不急，爭(zhēng)細(xì)事以費(fèi)言，論廣修堅(jiān)白無(wú)用之說(shuō)，誦諸子非圣過(guò)正之書(shū)，損教益惑，謂之深遠(yuǎn)，委棄正經(jīng)，競(jìng)治邪學(xué)。或與暗見(jiàn)者較唇吻之勝負(fù)，為不識(shí)者吐清商之談對(duì)，非敵力之人，旁無(wú)賞解之客，何異奏雅樂(lè)於木梗之側(cè)，陳玄黃於土偶之前哉！徒口枯氣乏，椎杭抵掌，斤斧缺壞而盤(pán)節(jié)不破，勃然戰(zhàn)色而乖忤愈遠(yuǎn)，致令恚容表顏，丑言自口，偷薄之變，生乎其間，既玷之謬，不可救磨。未若希聲不全大音，約說(shuō)以俟識(shí)者矣。