坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利西南，得朋。東北喪朋，安貞吉。彖曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類(lèi)行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
坤，順也，承於乾而成乾之化也。臣稟命於君，而致君之治也。有大通始生之德焉，萬(wàn)物由之得焉。萬(wàn)物由之而形也，無(wú)有逺邇而奉順之勤。不敢怠柔，不失正牝，馬之貞也。臣道也，待君而後成也。君子攸行，初離乎族，迷而失道，後保其所，乃其常也。西南同類(lèi)，安無(wú)成也。東北喪朋，出而得正，終有慶也。地承天而體方，臣奉君而為正，逺無(wú)不至，多無(wú)不能，無(wú)疆之德。故君子定其分，行其事，則葉。夫無(wú)疆之永也。
象曰：地勢(shì)。坤，君子以厚德載物。
地?zé)o不載，勢(shì)順而上，承於天。君子修博其德，而當(dāng)承上之事也。
初六，履霜堅(jiān)氷至。象曰：履霜堅(jiān)氷，隂始凝也。馴至其道，至堅(jiān)氷也。
隂始凝以極於積柔而為堅(jiān)，罪始於小欺以至於累惡而為賊。故為上者不可以不辨，為下者不可以不愼。不早辨也，馴而順之以至於大也，則無(wú)及已。夫隂陽(yáng)往來(lái)等也。乾始於潛日之南至而生也，隂生於日之鶉首至履霜，而五隂成而為氷。何也？陽(yáng)天下之大也，隂輔成其內(nèi)，而其體一也，萬(wàn)物化也。陽(yáng)胎於坎而老於乾，則凝為霜，積而成氷，此隂自成形，而為賊害之始也。非生之始也。雖隂盛也而陽(yáng)潛焉，終得其正也，故賊臣者世皆有之有，隨而滅之，此其象也。故聖人作為戒云。
六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也。
靜然而待其天氣，直也。物得宜而遂生，方也。無(wú)不載焉，大也。地道之上，居體之中，盡地之理，無(wú)私而生成也。承命而化之，動(dòng)無(wú)不中，何習(xí)之有乎，故無(wú)不利也。
六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也。
體順也，為下之長(zhǎng)，守臣之分也。內(nèi)含其明而不敢遂，故可因時(shí)而發(fā)，不失其正。王或有命，則從之也。不果首成，代終而以知之，光大能全其道也。
六四，括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。象曰：括囊無(wú)咎，愼不害也。
純隂之升，無(wú)陽(yáng)以明之，則隂不能獨(dú)化也。下體地也。上又非陽(yáng)，無(wú)天無(wú)君之象也。天地不交之道也。賢人何由明乎敬愼而懷其道，包括而不敢發(fā)，可以無(wú)咎譽(yù)也。戒其位於上行也。
六五，黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。
黃，中之文也。裳，下之飾也。柔以文治，中而能通，貴而體正，不敢違背，致君之化也。為臣以之盡道矣。故大吉也。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。
隂之極而陽(yáng)戰(zhàn)之，曰龍戰(zhàn)也。戰(zhàn)則兩傷矣。隂道極，極斯窮，窮則傷，將復(fù)壯，因萬(wàn)物而見(jiàn)焉，故曰于野。則柔脆者枯死，而堅(jiān)強(qiáng)者內(nèi)生也。
用六，利永貞。象曰：利用永貞，以大終也。
柔戒於邪，長(zhǎng)正乃利也。故君子之用六也，順上而保其正，合其剛大而終也。
文言曰：坤至柔而動(dòng)也，剛至靜而德方，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光，坤道其順乎承天而時(shí)行。
坤順也，靜而含光，能畜治萬(wàn)物而不敢先也。順於上而時(shí)動(dòng)成，其終而不怠。堅(jiān)剛而得於久，至柔以為剛也。
積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來(lái)者，漸矣。由辯之不早辯也。易曰：履霜堅(jiān)氷至，蓋言順也。
君子之辯於初也，既形於履霜?jiǎng)t堅(jiān)氷至，順而致之，然也。其辯，於君子小人蓋愼乎此也。
直其正也，方其義也。君子，敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利。則不疑其所行也。
敬而不謟，直內(nèi)也。非義而不合，方外也。敬義不孤，德之大也?？蓤?zhí)一而當(dāng)之，事至而決之，何習(xí)而後爲(wèi)乎。是以，不疑其所行也。
隂雖有美，含之以從，王事弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也。
含而守下，代其終也。
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：括囊無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。
地本下矣，而上無(wú)天純隂之用，閉之道也。君子謹(jǐn)而晦之，免於害也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發(fā)於事業(yè)美之至也。
文在於中者，能通天下之理也。得其樞矣，於何而不利焉。是以為，臣體柔能正大位，揚(yáng)君之大化也。則美在其中而四肢暢矣。正德於時(shí)而天下形矣，舉事而可乆也，天下則之以之為業(yè)，美之至也。
隂疑於陽(yáng)，必戰(zhàn)。為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉。猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
隂，純隂者也。雖盛衰之無(wú)盡窮也，故爲(wèi)治之主焉，為君道焉。在於四時(shí)而消息則迭興，而未始相離也。陽(yáng)極則隂生，其中隂極則陽(yáng)復(fù)其中，至於交會(huì)，則有進(jìn)退之事。陽(yáng)勝隂，理固然也。隂勝陽(yáng)，悖之道也，故稱(chēng)隂老而乾戰(zhàn)焉。堅(jiān)氷之至也，隂之盛，陽(yáng)憚而疑，故戰(zhàn)也。勿以隂盛而謂之無(wú)陽(yáng)乎，陽(yáng)潛而運(yùn)，乃在中也。慮其將來(lái)，疑於無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉。外由隂也，故類(lèi)稱(chēng)血焉。戰(zhàn)而兩傷，故云玄黃之雜色也。