◎儒學(xué)一
前代史傳，皆以儒學(xué)之士，分而為二，以經(jīng)藝顓門者為儒林，以文章名家者為文苑。然儒之為學(xué)一也，《六經(jīng)》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故經(jīng)非文則無以發(fā)明其旨趣；而文不本于六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經(jīng)藝文章，不可分而為二也明矣。
元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者，彬彬焉眾矣。今皆不復(fù)為之分別，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳后者，合而隸之，為《儒學(xué)傳》。
趙復(fù)，字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰(zhàn)，其民數(shù)十萬，皆俘戮無遺。進(jìn)楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，復(fù)在其中。樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺，月色皓然，惟寢衣在，遽馳馬周號積尸間，無有也。行及水際，則見復(fù)已被發(fā)徒跣，仰天而號，欲投水而未入。樞曉以徒死無益：“汝存，則子孫或可以傳緒百世；隨吾而北，必可無他?！睆?fù)強(qiáng)從之。先是，南北道絕，載籍不相通；至是，復(fù)以所記程、朱所著諸經(jīng)傳注，盡錄以付樞。
自復(fù)至燕，學(xué)子從者百余人。世祖在潛邸，嘗召見，問曰：“我欲取宋，卿可導(dǎo)之乎？”對曰：“宋，吾父母國也，未有引他人以伐吾父母者?！笔雷鎼?，因不強(qiáng)之仕。惟中聞復(fù)論議，始嗜其學(xué)，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千余卷，請復(fù)講授其中。復(fù)以周、程而后，其書廣博，學(xué)者未能貫通，乃原羲、農(nóng)、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱氏所以發(fā)明紹續(xù)者，作《傳道圖》，而以書目條列于后；別著《伊洛發(fā)揮》，以標(biāo)其宗旨。朱子門人，散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞?wù)?，共五十有三人，作《師友圖》，以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行，作《希賢錄》，使學(xué)者知所向慕，然后求端用力之方備矣。樞既退隱蘇門，乃即復(fù)傳其學(xué)，由是許衡、郝經(jīng)、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學(xué)，自復(fù)始。
復(fù)為人，樂易而耿介，雖居燕，不忘故土。與人交，尤篤分誼。元好問文名擅一時，其南歸也，復(fù)贈之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心為勉。其愛人以德類若此。復(fù)家江漢之上，以江漢自號，學(xué)者稱之曰江漢先生。
張，字達(dá)善，其先蜀之導(dǎo)江人。蜀亡，僑寓江左。金華王柏，得朱熹三傳之學(xué)，嘗講道于臺之上蔡書院，從而受業(yè)焉。自《六經(jīng)》、《語》、《孟》傳注，以及周、程、張氏之微言，朱子所嘗論定者，靡不潛心玩索，究極根柢。用功既專，久而不懈，所學(xué)益弘深微密，南北之士，鮮能及之。至元中，行臺中丞吳曼慶聞其名，延致江寧學(xué)官，俾子弟受業(yè)，中州士大夫欲淑子弟以朱子《四書》者，皆遣從游，或辟私塾迎之。其在維揚(yáng)，來學(xué)者尤眾，遠(yuǎn)近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而曰導(dǎo)江先生。大臣薦諸朝，特命為孔、顏、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓(xùn)，久而不忘。
氣宇端重，音吐洪亮，講說特精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯。無子。有《經(jīng)說》及文集行世。吳澄序其書，以為議論正，援據(jù)博，貫穿縱橫，儼然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以及郝經(jīng)、吳澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。
金履祥，字吉父，婺之蘭溪人。其先本劉氏，后避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。履祥從曾祖景文，當(dāng)宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱于天，而靈應(yīng)隨至。事聞于朝，為改所居鄉(xiāng)曰純孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷之書，靡不畢究。及壯，知向濂、洛之學(xué)，事同郡王柏，從登何基之門?；鶆t學(xué)于黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。
時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進(jìn)取。然負(fù)其經(jīng)濟(jì)之略，亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進(jìn)牽制搗虛之策，請以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經(jīng)，凡州郡縣邑，下至巨洋別塢，難易遠(yuǎn)近，歷歷可據(jù)以行。宋終莫能用。及后朱瑄、張清獻(xiàn)海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然后人服其精確。
德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下巖谷，追逐云月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓(xùn)迪后學(xué)，諄切無倦，而尤篤于分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；其子后貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制服，觀者始知師弟子之系于常倫也。
履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書丞劉恕為《外紀(jì)》，以記前事，不本于經(jīng)，而信百家之說，是非謬于圣人，不足以傳信。自帝堯以前，不經(jīng)夫子所定，固野而難質(zhì)。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非圣人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以辟經(jīng)為辭。乃用邵氏《皇極經(jīng)世歷》、胡氏《皇王大紀(jì)》之例，損益折衷，一以《尚書》為主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于《通鑒》之前，勒為一書，二十卷，名曰《通鑒前編》。凡所引書，輒加訓(xùn)釋，以裁正其義，多儒先所未發(fā)。既成，以授門人許謙曰：“二帝三王之盛，其微言懿行，宜后王所當(dāng)法，戰(zhàn)國申、商之術(shù)，其苛法亂政，亦后王所當(dāng)戒，則是編不可以不著也?！彼鴷弧洞髮W(xué)章句疏義》二卷，《論語孟子集注考證》十七卷，《書表注》四卷，謙為益加校定，皆傳于學(xué)者。天歷初，廉訪使鄭允中表上其書于朝。
初，履祥既見王柏，首問為學(xué)之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，此為學(xué)之大方也。及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當(dāng)自今始?！睍w柏字也。當(dāng)時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并充于己者也。
履祥居仁山之下，學(xué)者因稱為仁山先生。大德中卒。元統(tǒng)初，里人吳師道為國子博士，移書學(xué)官，祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。至正中，賜謚文安。
許謙，字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞，洞由進(jìn)士起家，以文章政事知名于時。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父觥，登淳祐七年進(jìn)士第，仕未顯以歿。
謙生數(shù)歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經(jīng)》、《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力于學(xué)，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業(yè)金履祥之門，履祥語之曰：“士之為學(xué)，若五味之在和，醯醬既加，則酸咸頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學(xué)無以感發(fā)子耶！”謙聞之惕然。居數(shù)年，盡得其所傳之奧。于書無不讀，窮探圣微，雖殘文羨語，皆不敢忽。有不可通，則不敢強(qiáng)；于先儒之說，有所未安，亦不茍同也。
讀《四書章句集注》，有《叢說》二十卷，謂學(xué)者曰：“學(xué)以圣人為準(zhǔn)的，然必得圣人之心，而后可學(xué)圣人之事。圣賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備于朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！”讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數(shù)，以補(bǔ)先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠(yuǎn)援，而以己意終之。讀《書集傳》，有《叢說》六卷。其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經(jīng)國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左仆射司馬光卒。備其世數(shù)，總其年歲，原其興亡，著其善惡。蓋以為光卒，則中國之治不可復(fù)興，誠理亂之幾也。故附于續(xù)經(jīng)而書孔子卒之義，以致其意焉。
又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)之說，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊(yùn)。嘗謂：“學(xué)者孰不曰辟異端，茍不深探其隱，而識其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希?！庇謬L句讀《九經(jīng)》、《儀禮》及《春秋三傳》，于其宏綱要領(lǐng)，錯簡衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見之。其后吳師道購得呂祖謙點?！秲x禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。謙不喜矜露，所為詩文，非扶翼經(jīng)義，張維世教，則未嘗輕筆之書也。
延祐初，謙居?xùn)|陽八華山，學(xué)者翕然從之。尋開門講學(xué)，遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚(yáng)、吳、越，皆不憚百舍來受業(yè)焉。其教人也，至誠諄悉，內(nèi)外殫盡，嘗曰：“己有知，使人亦知之，豈不快哉！”或有所問難，而詞不能自達(dá)，則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入于密微。聞?wù)叻絻A耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千余人，隨其材分，咸有所得。然獨不以科舉之文授人，曰：“此義、利之所由分也。”謙篤于孝友，有絕人之行。其處世不膠于古，不流于俗。不出里閭者四十年，四方之士，以不及門為恥，縉紳先生之過其鄉(xiāng)邦者，必即其家存問焉?；蛟L以典禮政事，謙觀其會通，而為之折衷，聞?wù)邿o不厭服。
大德中，熒惑入南斗句已而行，謙以為災(zāi)在吳、楚，竊深憂之。是歲大昆，謙貌加瘠，或問曰：“豈食不足邪？”謙曰：“今公私匱竭，道殣相望，吾能獨飽邪！”其處心蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，于謙深加推服，論薦于朝；中外名臣列其行義者，前后章數(shù)十上；而郡復(fù)以遺逸應(yīng)詔；鄉(xiāng)闈大比，請司其文衡。皆莫能致。至其晚節(jié)，獨以身任正學(xué)之重，遠(yuǎn)近學(xué)者，以其身之安否，為斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。嘗以白云山人自號，世稱為白云先生。朝廷賜謚文懿。
先是，何基、王柏及金履祥歿，其學(xué)猶未大顯，至謙而其道益著，故學(xué)者推原統(tǒng)緒，以為朱熹之世適。江浙行中書省為請于朝，建四賢書院，以奉祠事，而列于學(xué)官。
同郡朱震亨，字彥修，謙之高第弟子也。其清修苦節(jié)，絕類古篤行之士，所至人多化之。
陳櫟，字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經(jīng)》、《論語》，輒成誦。五歲入小學(xué)，即涉獵經(jīng)史。七歲通進(jìn)士業(yè)。十五，鄉(xiāng)人皆師之。宋亡，科舉廢，櫟慨然發(fā)憤，致力于圣人之學(xué)，涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功于圣門者，莫若朱熹氏，熹沒未久，而諸家之說，往往亂其本真，乃著《四書發(fā)明》、《書集傳纂疏》、《禮記集義》等書，亡慮數(shù)十萬言，凡諸儒之說，有畔于朱氏者，刊而去之；其微辭隱義，則引而伸之；而其所未備者，復(fù)為說以補(bǔ)其闕。于是朱熹之說大明于世。
延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強(qiáng)之，試鄉(xiāng)闈中選，遂不復(fù)赴禮部。教授于家，不出門戶者數(shù)十年。性孝友，尤剛正，日用之間，動中禮法。與人交，不以勢合，不以利遷。善誘學(xué)者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟有功于朱氏為多，凡江東人來受業(yè)于澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學(xué)者因以定宇先生稱之。元統(tǒng)二年卒，年八十三。
揭傒斯志其墓，乃與吳澄并稱，曰：“澄居通都大邑，又?jǐn)?shù)登用于朝，天下學(xué)者，四面而歸之，故其道遠(yuǎn)而章，尊而明。櫟居萬山間，與木石俱，而足跡未嘗出鄉(xiāng)里，故其學(xué)必待其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之御，是可謂豪杰之士矣?！笔酪詾橹浴?/p>
胡一桂，字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而穎悟，好讀書，尤精于《易》。初，饒州德興沈貴寶，受《易》于董夢程，夢程受朱熹之《易》黃榦，而一桂之父方平及從貴寶、夢程學(xué)，嘗著《易學(xué)啟蒙通釋》。一桂之學(xué)，出于方平，得朱熹氏源委之正。宋景定甲子，一桂年十八，遂領(lǐng)鄉(xiāng)薦，試禮部不敏，退而講學(xué)，遠(yuǎn)近師之，號雙湖先生。所著書有《周易本義附錄纂疏》、《本義啟蒙翼傳》、《朱子詩傳附錄纂疏》、《十七史纂》，并行于世。
其同郡胡炳文，字仲虎，亦以《易》名家，作《易本義通釋》，而于朱熹所著《四書》，用力尤深。余干饒魯之學(xué)，本出于朱熹，而其為說，多與熹牴牾，炳文深正其非，作《四書通》，凡辭異而理同者，合而一之；辭同而指異者，析而辨之，往往發(fā)其未盡之蘊(yùn)。東南學(xué)者，因其所自號，稱云峰先生。炳文嘗用薦者，署明經(jīng)書院山長，再調(diào)蘭溪州學(xué)正。
黃澤，字楚望，其先長安人。唐末，舒藝知資州內(nèi)江縣，卒，葬焉，子孫遂為資州人。宋初，延節(jié)為大理評事，兼監(jiān)察御史，累贈金紫光祿大夫，澤十一世祖也。五世祖拂，與二兄播、揆，同年登進(jìn)士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，蜀亂，不能歸，因家焉。澤生有異質(zhì)，慨然以明經(jīng)學(xué)道為志，好為苦思，屢以成疾，疾止復(fù)思，久之，如有所見，作《顏淵仰高鉆堅論》。蜀人治經(jīng)，必先古注疏，澤于名物度數(shù)，考核精審，而義理一宗程、朱，作《易春秋二經(jīng)解》、《二禮祭祀述略》。
大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施教。又為山長于洪之東湖書院，受學(xué)者益眾。始澤嘗夢見夫子，以為適然，既而屢夢見之，最后乃夢夫子手授所較《六經(jīng)》，字畫如新，由是深有感發(fā)，始悟所解經(jīng)多徇舊說為非是，乃作《思古吟》十章，極言圣人德容之盛，上達(dá)于文王、周公。秩滿即歸，閉門授徒以養(yǎng)親，不復(fù)言仕。
嘗以為去圣久遠(yuǎn)，經(jīng)籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者，又各以才識求之，故議論雖多，而經(jīng)旨愈晦；必積誠研精，有所悟入，然后可以窺見圣人之本真。乃揭《六經(jīng)》中疑義千有余條，以示學(xué)者。既乃盡悟失傳之旨。自言每于幽閑寂寞、顛沛流離、疾病無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發(fā)蒙，如示諸掌。然后由伏羲、神農(nóng)、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。于是《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未決之疑，《周禮》非圣人書之謗，凡數(shù)十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故于《易》以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機(jī)括，則盡在《十翼》，作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。于《春秋》以明書法為主，其大要則在考核三傳，以求向上之功，而脈絡(luò)盡在《左傳》，作《三傳義例考》、《筆削本旨》。又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通考》、《魯隱公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周廟太廟單祭合食說》，作《丘甲辯》，凡如是者十余通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經(jīng)之無益。嘗言：“學(xué)者必悟經(jīng)旨廢失之由，然后圣人本意可見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，茍通其一，則可觸機(jī)而悟矣?！庇謶謱W(xué)者得于創(chuàng)聞，不復(fù)致思，故所著多引而不發(fā)，乃作《易學(xué)濫觴》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。其于禮學(xué)，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經(jīng)復(fù)古正言》。如王肅混郊丘廢五天帝，并昆侖、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之社，胡宏家學(xué)不信《周禮》，以社為祭地之類，皆引經(jīng)以證其非。其辯釋諸經(jīng)要旨，則有《六經(jīng)補(bǔ)注》；詆排百家異義，則取杜牧不當(dāng)言而言之義，作《翼經(jīng)罪言》。近代覃思之學(xué)，推澤為第一。
吳澄嘗觀其書，以為平生所見明經(jīng)士，未有能及之者，謂人曰：“能言距楊、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎！”然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經(jīng)，且將經(jīng)紀(jì)其家，澤謝曰：“以君之才，何經(jīng)不可明，然亦不過筆授其義而已。若余則于艱苦之余，乃能有見，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也?！睕s嘆息而去。或問澤：“自閟如此，寧無不傳之懼？”澤曰：“圣經(jīng)興廢，上關(guān)天運，子以為區(qū)區(qū)人力所致耶！”
澤家甚窶貧，且年老，不復(fù)能教授，經(jīng)歲大侵，家人采木實草根以療饑，晏然曾不動其意，惟以圣人之心不明，而經(jīng)學(xué)失傳，若己有罪為大戚。至正六年卒，年八十七。其書存于世者十二三。門人惟新安趙汸為高第，得其《春秋》之學(xué)為多。
蕭渼，字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂為奉元人。渼性至孝，自為兒時，翹楚不凡。稍出為府史，上官語不合，即引退，讀書面山者三十年。制一革衣，由身半以下，及臥，輒倚其榻，玩誦不少置，于是博極群書，天文、地理、律歷、算數(shù)，靡不研究。侯均謂元有天下百年，惟蕭惟斗為識字人。學(xué)者及其門受業(yè)者甚眾。嘗出，遇一婦人，失金釵道旁，疑渼拾之，謂曰：“殊無他人，獨翁居后耳?！睖劻铍S至門，取家釵以償。其婦后得所遺釵，愧謝還之。鄉(xiāng)人有自城中暮歸者，遇寇，欲加害，詭言“我蕭先生也”，寇驚愕釋去。
世祖分藩在秦，辟渼與楊恭懿、韓擇侍秦邸，渼以疾辭，授陜西儒學(xué)提舉，不赴。省憲大臣即其家具宴為賀，使一從史先詣渼舍，渼方汲水灌園，從史至，不知其為渼也，使飲其馬，即應(yīng)之不拒，及冠帶迎賓，從史見渼，有懼色，渼殊不為意。后累授集賢直學(xué)士、國子司業(yè)，改集賢侍讀學(xué)士，皆不赴。大德十一年，拜太子右諭德，扶病至京師，入覲東宮，書《酒誥》為獻(xiàn)，以朝廷時尚酒故也。尋以病力請去職，人問其故，則曰：“在禮，東宮東面，師傅西面，此禮今可行乎？”俄除集賢學(xué)士、國子祭酒，依前右諭德，疾作，固辭而歸。卒年七十八，賜謚貞敏。
渼制行甚高，真履實踐，其教人，必自《小學(xué)》始。為文辭，立意精深，言近而指遠(yuǎn)，一以洙、泗為本，濂、洛、考亭為據(jù)，關(guān)輔之士，翕然宗之，稱為一代醇儒。所著有《三禮說》、《小學(xué)標(biāo)題駁論》、《九州志》，及《勤齋文集》，行于世。
韓擇者，字從善，亦奉元人。天資超異，信道不惑，其教學(xué)者，雖中歲以后，亦必使自《小學(xué)》等書始。或疑為陵節(jié)勤苦，則曰：“人不知學(xué)，白首童心，且童蒙所當(dāng)知，而皓首不知，可乎？”擇尤邃禮學(xué)，有質(zhì)問者，口講指畫無倦容。士大夫游宦過秦中，必往見擇，莫不虛往而實歸焉。世祖嘗召之赴京，疾，不果行。其卒也，門人為服緦麻者百余人。
侯均者，字伯仁，亦奉元人。父母蚤亡，獨與繼母居，賣薪以給奉養(yǎng)。積學(xué)四十年，群經(jīng)百氏，無不淹貫，旁通釋、老外典。每讀書，必熟誦乃已。嘗言：“人讀書不至千遍，終于己無益?！惫势浯鹬T生所問，窮索極探，如取諸篋笥。名振關(guān)中，學(xué)者宗之。用薦者起為太常博士，后以上疏忤時相意，不待報可，即歸休田里。
均貌魁梧，而氣剛正，人多嚴(yán)憚之，及其應(yīng)接之際，則和易款洽。雖方言古語，世所未曉者，莫不隨問而答，世咸服其博聞。
同恕，字寬甫，其先太原人。五世祖遷秦中，遂為奉元人。祖升。父繼先，博學(xué)能文，廉希憲宣撫陜右，辟掌庫鑰。家世業(yè)儒，同居二百口，無間言。恕安靜端凝，羈丱如成人，從鄉(xiāng)先生學(xué)，日記數(shù)千言。年十三，以《書經(jīng)》魁鄉(xiāng)校。至元間，朝廷始分六部，選名士為吏屬，關(guān)陜以恕貢禮曹，辭不行。仁宗踐阼，即其家拜國子司業(yè)，階儒林郎，使三召，不起。陜西行臺侍御史趙世延，請即奉元置魯齋書院，中書奏恕領(lǐng)教事，制可之。先后來學(xué)者殆千數(shù)。延祐設(shè)科，再主鄉(xiāng)試，人服其公。六年，以奉議大夫、太子左贊善召，入見東宮，賜酒慰問。繼而獻(xiàn)書，厲陳古誼，盡開悟涵養(yǎng)之道。明年春，英宗繼統(tǒng)，以疾歸。致和元年，拜集賢侍讀學(xué)士，以老疾辭。
恕之學(xué)，由程、朱上溯孔、孟，務(wù)貫浹事理，以利于行。教人曲為開導(dǎo)，使得趣向之正。性整潔，平居雖大暑，不去冠帶。母張夫人卒，事異母如事所生。父喪，哀毀致目疾，時祀齋肅詳至。嘗曰：“養(yǎng)生有不備，事猶可復(fù)，追遠(yuǎn)有不誠，是誣神也，可逭罪乎！”與人交，雖外無適莫，而中有繩尺。里人借騾而死，償其直，不受，曰：“物之?dāng)?shù)也，何以償為！”家無儋石之儲，而聚書數(shù)萬卷，扁所居曰榘庵。時蕭渼居南山下，亦以道高當(dāng)世，入城府，必主恕家，士論稱之曰“蕭同”。
恕自京還，家居十三年，縉紳望之若景星麟鳳，鄉(xiāng)里稱為先生而不姓。至順二年卒，年七十八。制贈翰林直學(xué)士，封京兆郡侯，謚文貞。其所著曰《榘庵集》，二十卷。
恕弟子第五居仁，字士安，幼師蕭渼，弱冠從恕受學(xué)。博通經(jīng)史，躬率子弟致力農(nóng)畝，而學(xué)徒滿門。其宏度雅量，能容人所不能容。嘗行田間，遇有竊其桑者，居仁輒避之。鄉(xiāng)里高其行義，率多化服。作字必楷整，游其門者，不惟學(xué)明，而行加修焉。卒之日，門人相與議易名之禮，私謚之曰靜安先生。
安熙，字敬仲，真定藁城人。祖滔，父松，皆以學(xué)行淑其鄉(xiāng)人。熙既承其家學(xué)，及聞保定劉因之學(xué)，心向慕焉。熙家與因所居相去數(shù)百里，因亦聞熙力于為已之學(xué)，深許與之。熙方將造其門，而因己歿，乃從因門人烏叔備問其緒說。蓋自因得宋儒朱熹之書，即尊信力行之，故其教人，必尊朱氏。然因之為人，高明堅勇，其進(jìn)莫遏。熙則簡靚和易，務(wù)為下學(xué)之功。其《告先圣文》有曰：“追憶舊聞，卒究前業(yè)。灑掃應(yīng)對，謹(jǐn)行信言。余力學(xué)文，窮理盡性。循循有序，發(fā)軔圣途，以存諸心，以行諸己，以及于物，以化于鄉(xiāng)?！逼溆霉ζ綄嵡忻埽芍^善學(xué)朱氏者。
熙遭時承平，不屑仕進(jìn)，家居教授垂數(shù)十年，四方之來學(xué)者，多所成就。既歿，鄉(xiāng)人為立祠于藁城之西筦鎮(zhèn)。其門人蘇天爵，為輯其遺文，而虞集序之曰：“使熙得見劉氏，廓之以高明，厲之以奮發(fā)，則劉氏之學(xué)，當(dāng)益昌大于時矣。”