◎樂五
高宗南渡，經(jīng)營多難，其于稽古飾治之事，時靡遑暇。建炎元年，首詔有司曰："朕承祖宗遺澤，獲托臣民之上，扶顛持危，夙夜痛悼。況于聞樂以自為樂，實增感于朕心。"二年，復(fù)下詔曰："朕方日極憂念，屏遠聲樂，不令過耳。承平典故，雖實廢名存，亦所不忍，悉從減罷。"是歲，始據(jù)光武舊禮，以建武二載創(chuàng)立郊祀，乃十一月壬寅祀天配祖，敕東京起奉大樂登歌法物等赴行在所，就維揚江都筑壇行事。凡鹵簿、樂舞之類，率多未備，嚴(yán)更警場，至就取中軍金鼓，權(quán)一時之用。
紹興元年，始饗明堂。時初駐會稽，而渡江舊樂復(fù)皆毀散。太常卿蘇遲等言："國朝大禮作樂，依儀合于壇殿上設(shè)登歌，壇殿下設(shè)宮架。今親祠登歌樂器尚闕，宣和添用籥色，未及頒降，州郡無從可以創(chuàng)制，宜權(quán)用望祭禮例，止設(shè)登歌，用樂工四十有七人。"乃訪舊工，以備其數(shù)。
四年，再饗，國子丞王普言："按《書·舜典》，命夔曰：'詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。'蓋古者既作詩，從而歌之，然后以聲律協(xié)和而成曲。自歷代至于本朝，雅樂皆先制樂章而后成譜。祟寧以后，乃先制譜，后命詞，于是詞律不相諧協(xié)，且與俗樂無異。乞復(fù)用古制。又按《周禮》奏黃鐘、歌大呂以祀天神。黃鐘，堂下之樂；大呂，堂上之樂也。郊祀之禮，皇帝版位在午階下，故還位之樂當(dāng)奏黃鐘；明堂版位在阼階上，則還位當(dāng)歌大呂。今明堂禮不下堂，而襲郊祀還位例，并奏黃鐘之樂，于義未當(dāng)。"尋皆如普議。
先是，帝嘗以時難備物，禮有從宜，敕戒有司參酌損益，務(wù)崇簡儉。仍權(quán)依元年例，令登歌通作宮架，其押樂、舉麾官及樂工器服等，蠲省甚多。既而國步漸安，始以保境息民為務(wù)，而禮樂之事浸以興矣。
十年，太常卿蘇攜言："將來明堂行禮，除登歌大樂已備，見闕宮架、樂舞，諸路州軍先有頒降登歌大樂，乞行搜訪應(yīng)用。"丞周執(zhí)羔言："大樂兼用文、武二舞，今殿前司將下任道，系前大晟府二舞色長，深知舞儀，宜令赴寺教習(xí)。"卿陳桷言："前期五使，例合按閱，仍詔應(yīng)侍祠執(zhí)事朝臣，并作樂教習(xí)。"禮儀博士周林復(fù)言："神位席地陳設(shè)，至尊親行酌獻，堂上下皆地坐作樂，而鐘磬工乃設(shè)木小榻，當(dāng)教習(xí)日，使立以考擊，庶革循習(xí)簡陋之弊。
初，上居諒闇，臣僚有請罷明堂行禮奏樂、受胙等事，上諭禮官詳定。太常寺檢照景德、熙、豐親郊典故，除郊廟、景靈宮并合用樂，其鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備而不作。每處警場，止鳴金鉦、鼓角而已，即無去奏樂、受胙之文。大饗為民祈福，為上帝、宗廟而作樂，禮不敢以卑廢尊。《書》"斂五福，錫庶民"，況熙寧禮尤可考，其赦文有曰"六樂備舞，祥祉來臻"是也。于是詔遵行之。其后，禮部侍郎施坰奏："禮經(jīng)蕃樂出于荒政，蓋一時以示貶抑。昨內(nèi)外暫止用樂，今徽考大事既畢，慈寧又已就養(yǎng)，其時節(jié)上壽，理宜舉樂，一如舊制。"禮部尋言："太母還宮，國家大慶，四方來賀。自今冬至、元正舉行朝賀之禮，依國朝故事，合設(shè)大仗及用樂舞等，庶幾明天子之尊，舊典不至廢墜。"有詔俟來年舉行。
十有三年，郊祀，詔以祐陵深弓劍之藏，長樂遂晨昏之養(yǎng)，昭答神天，就臨安行在所修建圓壇。于是有司言："大禮排設(shè)備樂，宮架樂辦一料外，登歌樂依在京夏祭例，合用兩料。其樂器，登歌則用編鐘、磬各一架，柷、敔二，搏拊、鼓二，琴五色，自一、三、五、七至九纟玄各二，瑟四，笛四，塤、篪、簫并二，巢笙、和笙各四；并七星、九曜、閏余匏笙各一，麾幡一。宮架則用編鐘、編磬各十二架，柷、敔二，琴五色，各十，瑟二十六；巢笙及簫并一十四，七星、九曜、閏余匏笙各一，竽笙十，塤一十二，篪一十八，笛二十，晉鼓一，建鼓四，麾幡一。"乃從太常下之兩浙、江南、福建州郡，又下之廣東西、荊湖南北，括取舊管大樂，上于行都，有闕則下軍器所制造，增修雅飾，而樂器浸備矣。其樂工，詔依太常寺所請，選擇行止畏謹(jǐn)之人，合登歌、宮架凡用四百四十人，同日分詣太社、太稷、九宮貴神。每祭各用樂正二人，執(zhí)色樂工、掌事、掌器三十六人，三祭共一百一十四人，文舞、武舞計用一百二十八人，就以文舞番充。其二舞引頭二十四人，皆召募補之。樂工、舞師照在京例，分三等廩給。其樂正、掌事、掌器，自六月一日教習(xí)；引舞、色長、文武舞頭、舞師及諸樂工等，自八月一日教習(xí)。于是樂工漸集。
十四年，太常寺言："將來大禮，見闕玉磬十六枚。其所定聲律，系于玉分厚薄，取聲高下。正聲凡十有二，黃鐘厚八分，進而為大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘，每律增一分，至應(yīng)鐘一寸九分而止。清聲夾鐘厚二寸三分，退而為太簇、大呂、黃鐘，共四清聲，各減一分，至黃鐘二寸而止。"乃下之四川茶馬司，寬數(shù)增分，市易以供用。太常博士張晟又言："大樂所用武舞之飾，以干配刀，《周禮·司兵》'祭祀，授舞者兵'，先儒謂'授以朱干、玉戚'，《郊特牲》'朱干、玉戚，冕而舞大武'。"乃從所請，仿《三禮圖》，令造玉戚，以配舞干。
是歲，始上徽宗徽號，特制《顯安》之樂。至于奉皇太后冊、寶于慈寧宮，樂用《圣安》；皇后受冊、寶于穆清殿，樂用《坤安》，亦皆先后參次而舉?！讹@安》以無射、夾鐘為宮，周大司樂饗先王，奏無射而歌夾鐘，"夾鐘之六五，上生無射之上九。夾鐘，卯之氣，二月建焉，而辰在降婁；無射，戌之氣，九月建焉，而辰在大火。"無射，陽律之終，夾鐘實為之合，蓋取其相親合而萃祖考之精神于假廟也?！妒グ病芳冇么髤危独ぐ病芳冇弥袇巍４髤?，陰律之首，崇母儀也；中呂，陰律之次，明婦順也。
明年正旦朝會，始陳樂舞，公卿奉觴獻壽。據(jù)元豐朝會樂：第一爵，登歌奏《和安》之曲，堂上之樂隨歌而發(fā)；第二爵，笙入，乃奏瑞曲，惟吹笙而余樂不作；第三爵，奏瑞曲，堂上歌，堂下笙，一歌一吹相間；第四爵，合樂仍奏瑞曲，而上下之樂交作。今悉仿舊典，首奏《和安》，次奏《嘉木成文》、《滄海澄清》、《瑞粟呈祥》三曲，其樂專以太簇為宮。太簇之律，生氣湊達萬物，于三統(tǒng)為人正，于四時為孟春，故元會用之。
時給事中段拂等討論景鐘制度，按《大晟樂書》："黃鐘者，樂所自出，而景鐘又黃鐘之本，故為樂之祖，惟天子郊祀上帝則用之，自齋宮詣壇則擊之，以召至陽之氣。既至，聲闋，眾樂乃作。祀事既畢，升輦，又擊之。蓋天者，群物之祖，今以樂之祖感之，則天之百神可得而禮。音韻清越，拱以九龍，立于宮架之中，以為君圍；環(huán)以四清聲鐘、磬、镈鐘、特磬，以為臣圍；編鐘、編磬以為民圍。內(nèi)設(shè)寶鐘球玉，外為龍?zhí)橒P琴。景鐘之高九尺，其數(shù)九九，實高八尺一寸。垂則為鐘，仰則為鼎。鼎之大，中于九斛，退藏實八斛有一焉。"內(nèi)出皇祐大樂中黍尺，參以太常舊藏黃鐘律編鐘，高適九寸，正相吻合，遂遵用黍尺制造。
鐘成，命左仆射秦檜為之銘。其文曰："皇宋紹興十六年，中興天子以好生大德，既定寰宇，乃作樂以暢天地之化，以和神人。維茲景鐘，首出眾樂，天子專用禋祀，謹(jǐn)拜手稽首而獻銘。其銘曰：德純懿兮舜、文繼。躋壽域兮孰內(nèi)外？薦上帝兮偉茲器。聲氣應(yīng)兮同久視。貽子孫兮彌萬世。"旋又命禮局造镈鐘四十有八、編磬一百八十七、特磬四十八及添制編鐘等，命軍器所造建鼓八、雷鼓二、晉鼓一、雷鼗二、柷敔各四。尋制金鐘、玉磬二架。
初，元豐本虞庭鳴球及晉賀循采玉造磬之義，命榮咨道肇造玉磬。元祐親祠，嘗一用之，久藏樂府。至政和加以磨礲，俾協(xié)音律，并造金鐘，專用于明堂。蓋堂上之樂，歌鐘居左，歌磬居右。金玉稟氣于乾，純精至貴，故鐘必以金，磬必以玉，始備金聲玉振之全，此中興所以繼作也。于是帝諭輔臣，以鐘磬音律，其余皆和，惟黃鐘、大呂猶未應(yīng)律，宜熟加考究。詔禮官以鑄造镈鐘，更須詳審，令聲和而律應(yīng)，乃可奉祀。命太常前期按閱，仍用皇祐進呈雅樂禮例?；实塾涞?，召宰執(zhí)、侍從、臺諫、寺監(jiān)、館閣及武臣刺史以上，閱視新造景鐘及禮器?；实奂从簿扮?，用正旦朝會三曲，奏宮架之樂，其制造官推恩有差。添置景鐘樂正一、镈鐘樂工十有二，特磬樂工亦如之。次降下古制銅錞一，增造其二；古銅鐃一，增造其六。改造登歌夷則律玉磬，降到長笛二十有四，并付太常寺掌之，專俟大禮施用。
既而刑部郎官許興古奏："比歲休祥協(xié)應(yīng)，靈芝產(chǎn)于廟楹，瑞麥秀于留都。昔乾德六年，嘗詔和〈山見〉作《瑞木》、《馴象》及《玉烏》、《皓雀》四瑞樂章，以備登歌。愿依典故，制為樂章，登諸郊廟。"詔從其請，命學(xué)士沈虛中作歌曲，以薦于太廟、圜丘、明堂。尋又內(nèi)出御制郊祀大禮天地、宗廟樂章，及詔宰執(zhí)、學(xué)士院、兩省官刪修郊祀大禮樂章，付太常肄習(xí)。
天子親祀南郊，圜鐘為宮，三奏，樂凡六成，歌《景安》，用《文德武功》之舞；饗明堂，夾鐘為宮，三奏，樂凡九成，歌《誠安》，用《佑文化俗》、《威功睿德》之舞。前二日，朝獻景靈宮，圜鐘為宮，三奏，凡六成，所奏樂與南郊同，歌《興安》，用《發(fā)祥流慶》、《降真觀德》之舞。前一日，朝饗太廟，黃鐘為宮，三奏，樂凡九成，歌《興安》，所用文、武二舞與南郊同。僖祖廟用《基命》之樂舞，翼祖廟用《大順》之樂舞，宣祖廟用《天元》之樂舞，太祖廟用《皇武》之樂舞》，太宗廟用《大定》之樂舞。真宗、仁宗廟樂舞曰《熙文》、曰《美成》，英宗、神宗廟樂舞曰《治隆》、曰《大明》，哲宗、徽宗、欽宗廟樂舞曰《重光》、曰《承元》、曰《端慶》，皆以無射宮奏之。
每歲祀昊天上帝者凡四：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋饗明堂，冬至祀圜丘是也。圜鐘為宮，樂奏六成，與南郊同，乃用《景安》之歌、《帝臨嘉至》、《神娭錫羨》之舞。祀地祗者二：夏至祀皇地祗，樂奏八成，乃用《寧安》之歌、《儲靈錫慶》、《嚴(yán)恭將事》之舞；立冬后祀神州地祗，樂奏八成，歌《寧安》，與祀皇地祗同名而異曲，用《廣生儲祐》、《厚載凝?！分?。孟春上辛祀感生帝，其歌《大安》，其樂舞則與歲祀昊天同。三年一袷及時饗太廟，九成之樂、《興安》之歌，與大禮前事朝饗同，而用《孝熙昭德》、《禮洽儲祥》之舞。太社、太稷用《寧安》，八成之樂，與歲祀地祗同。至于親制贊宣圣及七十二弟子，以廣崇儒右文之聲；親視學(xué)，行酌獻，定釋奠為大祀，用《凝安》，九成之樂?？ひ匦惺拢瑒t樂止三成。他如親饗先農(nóng)、親祀高禖，則敞壇壝、奏樂舞，按習(xí)于同文館、法惠寺。親耕籍田，則據(jù)宣和舊制，陳設(shè)大樂，而引呈耒耜、護衛(wèi)耕根車、儀仗鼓吹至以二千人為率。先農(nóng)樂用《靜安》；高禖樂用《景安》；皇帝親行三推禮，樂用《乾安》。其補苴軼典、蒐講彌文者至矣。先朝凡雅樂皆以'安'名，中興一遵用之。
南郊樂，其宮圜鐘；明堂樂，其宮夾鐘。圜鐘即夾鐘也。夾鐘生于房、心之氣，實為天帝之堂，故為天宮。祭地祗，其宮函鐘，即林鐘也。林鐘生于未之氣，未為坤位，而天社、地神實在東井、輿鬼之外，故為地宮。饗宗廟，其宮用黃鐘。黃鐘生于虛、危之氣，虛、危為宗廟，故為人宮。此三者，各用其聲類求之。然天宮取律之相次：圜鐘為陰聲第五，陰將極而陽生，故取黃鐘為角。黃鐘，陽聲之首也。太簇，陽聲之第二，故太簇為徵。姑洗，陽聲之第三，故姑洗為羽。天道有自然之秩序，乃取其相次者以為聲。地宮取律之相生：函鐘上生太簇，故太簇為角；太簇下生南呂，南呂上生姑洗，故南呂為徵，姑洗為羽。地道資生而不窮，乃取其相生者以為聲。人宮取律之相合：黃鐘子，大呂丑，故黃鐘為宮、大呂為角，子合丑也；太簇寅，應(yīng)鐘亥，故太簇為徵、應(yīng)鐘為羽，寅合亥也。人道以合而相親，乃取其合者以為聲。周之降天神、出地示、禮人鬼，樂之綱要實在于此。獨商聲置而不用，蓋商聲剛而主殺，實鬼神之所畏也。樂奏六成者，即仿周之六變，八成、九成亦如之。
文、武二舞皆用八佾。國初，始改《崇德》之舞曰《文德》，改《象成》之舞曰《武功》。其《發(fā)祥流慶》、《降真觀德》則祥符所制，以薦獻圣祖；其《佑文化俗》、《威功睿德》則皇祐所制，以奉明禋。其祀帝，有司行事，以《帝臨嘉至》、《神娭錫羨》，與夫獻太廟以《孝熙昭德》、《禮洽儲祥》，則制于元豐。其《廣生儲祐》、《厚載凝?！芬造敕綕桑瑒t制于宣和。至紹興祀皇地祗，易以《儲靈錫慶》、《嚴(yán)恭將事》，而用宣和所制舞以分祀神州地祗，轉(zhuǎn)相緝熙，樂舞浸備。至中興而賡續(xù)裁定，實集其成。中祀而下，多有樂而無舞，則在《禮》"凡小祭祀不興舞"之義也。
紹興三十一年，有詔：教坊日下蠲罷，各令自便。蓋建炎以來，畏天敬祖，虔恭祀事，雖禮樂煥然一新，然其始終常以天下為憂，而未嘗以位為樂，有足稱者。
孝宗初踐大位，立班設(shè)仗于紫宸殿，備陳雅樂。禮官尋請車駕親行朝饗，用登歌、金玉大樂及彩繪宮架、樂舞；仗內(nèi)鼓吹，以欽宗喪制不用。迨安穆皇后祔廟，禮部侍郎黃中首言："國朝故事，神主升祔，系用鼓吹導(dǎo)引，前至太廟，乃用樂舞行事。宗廟薦享雖可用樂，鼓吹施于道路，情所未安，請備而不作。"續(xù)下給、舍詳議，謂："薦享宗廟，為祖宗也，故以大包小，則別廟不嫌于用樂。今祔廟之禮為安穆而行，豈可與薦享同日語？將來祔禮，謁祖宗諸室，當(dāng)用樂舞；至別廟奉安，宜停而不用。蓋用樂于前殿，是不以欽宗而廢祖宗之禮；停樂于別廟，是安穆為欽宗喪禮而屈也。如此，則于禮順，于義允。"遂俞其請。既而右正言周操上言："祖宗前殿，尊無二上，其于用樂，無復(fù)有嫌。然用之享廟行禮之日則可，而用于今日之祔則不可。蓋祔禮為安穆而設(shè)，則其所用樂是為安穆而用，雖曰停于別廟，而為祔后用樂之名猶在也。孰若前后殿樂俱不作為無可議哉？"詔從之。
隆興元年天申節(jié)，率群臣詣德壽宮上壽，議者以欽宗服除，當(dāng)舉樂。事下禮曹，黃中復(fù)奏曰："臣事君，猶子事父也?！洞呵铩罚\未討，不書葬，以明臣子之責(zé)。況欽宗實未葬，而可遽作樂乎？"事遂寢。
乾道改元，始郊見天地。太常洪適奏："圣上踐阼，務(wù)崇乾德，郊丘講禮，專以誠意交于神明。竊謂古今不相沿樂，金石八音不入俗耳，通國鮮習(xí)其藝，而聽之則倦且寐，獨以古樂嘗用之郊廟爾。昔者，竽工、鼓員不應(yīng)經(jīng)法，孔光、何武嘗奏罷于漢代，前史是之。今樂工為數(shù)甚夥，其鹵簿六引、前后鼓吹，有司已奏明，詔三分減一，惟是肄習(xí)尚逾三月之淹。夫驅(qū)游手之人振金擊石，安能盡中音律，使鳳儀而獸舞？而日給虛耗，總為緡錢近二百萬。若從裁酌，用一月教習(xí)，自可應(yīng)聲合節(jié)，不至闕事。"于是詔郊祀樂工，令肄習(xí)一月。
太常寺復(fù)言："郊祀合用節(jié)奏樂工、登歌宮架樂工、引舞舞工，其分詣社稷及別廟，并番輪應(yīng)奉，更不添置。"尋以禮官裁減壇下宮架二百七人，省十之一；琴二十人，瑟十二人，各省其半；笙、簫、笛可省者十有八人；篪、塤可省者十人。其分詣給祠凡一百十四，止用八十人。鐘、磬凡四十八架，止設(shè)三十有二人，其宮架鐘、磬仍舊。排殿閑慢樂色量省人數(shù)，悉報如章。
禮部郎官蕭國梁又言："議禮者嘗援紹興指揮，時饗亞獻既入太室，即引終獻行事，雖便于有司侍祠，免至跛倚，而其流將至于簡。宗廟用之郊饗尤為非宜。蓋有獻必有樂，卒爵而后樂闋。今亞、終獻樂舞雖同，而其作有始，其成有終，不可亂也。若使之相繼行事，雜然于酌獻之間，則其為樂舞者，不知亞獻之樂耶，終獻之樂耶？"詔從其請訂定。
淳熙六年，始舉明堂禋禮，命五使按雅樂并嚴(yán)更、警場于貢院，奉詔將樂器依堂上、堂下儀制排設(shè)，五使及應(yīng)赴官僚從旁立觀按閱，仍聽往來察視。時大禮使趙雄言："前例，閱樂至皇帝詣飲福位一曲，即五使以下皆立，而每閱奠玉幣及酌獻等樂，皆坐自如，于禮未盡，不當(dāng)襲用前例。"故有是詔。既而禮官討論，自紹興以來，凡五饗明堂，禮畢還輦，并未經(jīng)用樂，即無作樂節(jié)次可考。乃參酌禮例，成禮稱賀及肆赦用樂導(dǎo)駕，并用皇祐大饗典故施行。其南郊、明堂儀注，實述紹興成憲，又命有司兼酌元豐、大觀舊典，為后世法程。其用樂作止之節(jié)，粲然可觀：
前三日，太常設(shè)登歌樂于壇上，稍南，北向，設(shè)宮架于壇南內(nèi)壝之外，立舞表于酂綴之間（明堂登歌設(shè)于堂上前楹間，宮架設(shè)于庭中）。前一日，設(shè)協(xié)律郎位二：一于壇上樂虡西北，一于宮架西北。押樂官位二：太常丞于登歌樂虡北，太常卿于宮架北。省牲之夕，押樂太常卿及丞入行樂架，協(xié)律郎展視樂器。
祀之日，樂正帥工人、二舞以次入。皇帝乘輿，自青城齋殿出，樂正撞景鐘，降輿入大次，景鐘止（明堂不用景鐘）。服大裘袞冕，自正門入，協(xié)律郎跪，俯伏，舉麾，興。工鼓柷，宮架《乾安》之樂作，凡升降、行止皆奏之（明堂奏《儀安》）。至午階版位，西向立，協(xié)律郎偃麾戛敔，樂止（明堂至阼階下，樂止）。凡樂，皆協(xié)律郎舉麾而后作，偃麾而后止。禮儀使奏請行事，宮架作《景安之樂》。（明堂作《誠安》。）
文舞進，左丞相等升，詣神位前，樂作，六成止?；实蹐?zhí)大圭再拜，內(nèi)侍進御匜帨，宮架樂作，帨?zhǔn)之叄瑯分?。禮儀使前導(dǎo)升壇，宮架樂作，至壇下，樂止。升自午階，（明堂并升自阼階。）登歌樂作，至壇上，樂止。登歌《嘉安》之樂作（明堂至堂上作《鎮(zhèn)安》）。奠鎮(zhèn)圭、奠玉幣于上帝，樂止。詣皇地祗、太祖、太宗神位前，如上儀。禮儀使導(dǎo)還版位，登歌樂作，降階，樂止（明堂降自阼階）。宮架樂作，至版位，樂止。奉俎官入正門，宮架《豐安》之樂作（明堂作《禧安》）。跪，奠俎訖，樂止。內(nèi)侍以御匜帨進，宮架樂作，帨?zhǔn)质镁?，樂止。禮儀使導(dǎo)升壇，宮架樂作，至午階，樂止。升自午階，登歌樂作，至壇上，樂止（明堂無升壇）。登歌《禧安》之樂作（明堂作《慶安》），詣神位前，三祭酒，少立，樂止。讀冊，皇帝再拜。每詣神位并如之。禮儀使導(dǎo)還版位，登歌樂作，降階，樂止。宮架樂作，至版位，樂止。奏請還小次，宮架樂作，入小次，樂止。
武舞進，宮架《正安》之樂作（明堂作《穆安》）。舞者立定，樂止。亞獻，升，詣酌尊所，西向立，宮架《正安》之樂作（明堂皇太子為亞獻，作《穆安》）。三祭酒，以次酌獻如上儀，樂止。終獻亦如之。奏請詣飲福位，宮架樂作，至午階，樂止。升自午階，登歌樂作，將至位，樂止。登歌《禧安》之樂作（明堂作《胙安》）。飲福，禮畢，樂止。禮儀使導(dǎo)還版位，登歌樂作，降階，樂止。宮架樂作，至版位，樂止（明堂不降階）。徹豆，登歌《熙安》之樂作（明堂作《歆安》）。送神，宮架《景安》之樂作，一成止（明堂作《誠安》）。詣望燎、望瘞位，宮架樂作，至位，樂止（明堂有燎無瘞）。燎、瘞畢，還大次，宮架《乾安》之樂作（明堂作《憩安》）。至大次，樂止?；实鄢舜筝偝龃蟠危瑯氛簿扮姡魈貌挥镁扮姡?，鼓吹振作，降輦還齋殿，景鐘止。百官、宗室班賀于端誠殿，奏請圣駕進發(fā)，軍樂導(dǎo)引，至麗正門，大樂正令奏《采茨》之樂，入門，樂止（明堂就賀于紫宸殿，不奏《采茨》）。
乃御麗正門肆赦。前期，太常設(shè)宮架樂于門之前，設(shè)鉦鼓于其西，皇帝升門至御閣，大樂正令撞黃鐘之鐘，右五鐘皆應(yīng)，《乾安》之樂作，升御坐，樂止。金雞立，太常擊鼓，囚集，鼓聲止。宣制畢，大樂正令撞蕤賓之鐘，左五鐘皆應(yīng)，皇帝還御幄，樂止。乘輦降門，作樂，導(dǎo)引至文德殿，降輦，樂止。
按大禮用樂，凡三十有四色：歌色一，笛色二，塤色三，篪色四，笙色五，簫色六，編鐘七，編磬八，镈鐘九，特磬十，琴十一，瑟十二，柷、敔十三，搏拊十四，晉鼓十五，建鼓十六，鞞、應(yīng)鼓十七，雷鼓（祀天神用）。十八，雷鼗鼓（同上）一十九，靈鼓（祭地祗用）二十，靈鼗鼓（同上）二十一，露鼓（饗宗廟用）二十二，露鼗鼓（同上）二十三，雅鼓二十四，相鼓二十五，單鼗鼓二十六，旌纛二十七，金鉦二十八，金錞二十九，單鐸三十，雙鐸三十一，鐃鐸三十二，奏坐三十三，麾幡三十四。此國樂之用尤大者，故具載于篇。
初，紹興崇建皇儲，詔有司備禮冊命，然在欽宗恤制，未及制樂。乾道初元，詔立皇太子，命禮部、太常寺討論舊禮以聞。受冊日，陳黃麾仗于大慶殿，設(shè)宮架樂于殿庭，皇帝升御坐，作《乾安》之樂，升，用黃鐘宮，降，用蕤賓宮?；侍尤氲铋T，作《明安》之樂，受冊出殿門亦如之，皆用應(yīng)鐘宮。至七年，易應(yīng)鐘而奏以姑洗。古者，太子生則太師吹管以度其聲，觀所協(xié)之律。有虞典樂教胄子，自天子之元子皆以樂為教，所以養(yǎng)其性情之正，蕩滌邪穢，消融查滓而和順于道德，則陳金石雅奏，以重元良。冊拜宜仿古誼，式昭盛禮。由唐季世，儲貳罕定，國家益多故而禮廢樂闕。至于建隆定樂，雖詔皇太子出入奏《良安》，至道始冊皇太子，有司言："太子受冊，宜奏《正安》之樂。百年曠典，至是舉行，中外胥悅。至天禧冊命，禮儀院復(fù)奏改《正安》之樂。乾道之用《明安》，實祖述天禧，而以姑洗為宮，則唐東宮軒垂奏樂舊貫云。
孝宗素恭儉，每賀正使赴宴作樂，多遇上辛齋禁，有司條治平用樂典故以進。及生辰使上壽，適親郊散齋，樞密副使陳俊卿請以禮諭北使，毋用樂。不得已，則上壽之日設(shè)樂，而宣旨罷之，及宴使人，然后用之，庶存事天之誠。上可其奏，且曰："宴殿雖進御酒，亦勿用。"宰相葉颙、魏杞方主用樂之議，以為樂奏于紫宸，乃使客之禮?？∏洫氉嘣唬?quot;適奉詔旨，仰見圣學(xué)高明，過古帝王遠甚。彼初未嘗必欲用樂，而我乃望風(fēng)希意，自為失禮以徇之，他日輕侮，何所不至？"尋詔："垂拱上壽止樂，正殿猶為北使權(quán)用。"后三年，賀使當(dāng)朝辭，復(fù)值散齋，上乃諭館伴以決意去樂及議所以處之者，如使人必以作樂為言，則移茶酒就驛管領(lǐng)，遂有更不用樂之詔。
其后因雨澤愆期，分禱天地、宗廟，精修雩祀。按禮，大雩，帝用盛樂。而唐開元祈雨雩壇，謂之特祀，乃不以樂薦。于是太常朱時敏言："《通典》載雩禮用舞僮歌《云漢》，晉蔡謨議謂：'《云漢》之詩，興于宣王，歌之者取其修德禳災(zāi)，以和陰陽之義。'乞用舞僮六十四人，衣玄衣，歌《云漢》之詩。"詔亟從之。
淳熙二年，詔以上皇加上尊號，立春日行慶壽禮。有司尋言："乾道加尊號，用宮架三十六，樂工共一百一十三人。今來加號慶壽，事體尤重，合依大禮例，用四十八架，樂正、樂工用一百八十八人，庶得禮樂明備。"仍令分就太常寺、貢院前五日教習(xí)。前期，太常設(shè)宮架之樂于大慶殿，協(xié)律郎位于宮架西北，東向；押樂太常卿位于宮架之北，北向；皇太子及文武百僚，并位于宮架之北，東西相向，又設(shè)宮架于德壽殿門外，協(xié)律郎、太常卿位如之。及發(fā)冊寶日，儀仗、鼓吹列于大慶殿門，樂正、師二人以次入。贊者引押樂太常卿、協(xié)律郎入，就位，奏中嚴(yán)外辦訖，禮儀使奏請皇帝恭行發(fā)冊寶之禮，太常卿導(dǎo)冊寶，《正安》之樂作。中書令奉寶、侍中奉冊進行，《禮安》之樂作。發(fā)寶冊畢，鼓吹振作，儀衛(wèi)等以次從行?；实圩韵殛氐钶傊恋聣蹖m行禮，冊寶入殿門，作《正安》之樂。上皇出宮，作《乾安》之樂；升御坐，奉上冊寶，作《圣安》之樂；降御坐，作《乾安》之樂。太后冊寶進行，用《正安》；出閣升坐，用《坤安》；降坐入閣，復(fù)作《坤安》之樂。禮部尚書趙雄等言："國朝舊制，車駕出，奏樂。今慶典之行，亙古未有，自非禮儀祥備，無以副中外歡愉之心。請慶壽行禮日，圣駕往還并用樂及簪花。"詔從之。既而太常又言："郊禋禮成，宜進胙慈闈，行上壽飲酒禮。所有上壽合辦仙樓仍用樂，某樂人照天申節(jié)禮例。"凡上詣德壽宮，或恭請上皇游幸，或至南內(nèi)，或上皇命同宴游，或時序賞適、過宮侍宴，或圣節(jié)張樂、珥花、奉玉卮為上皇壽，率從容竟日，隆重養(yǎng)至樂，備極情文。
及高宗之喪，孝宗力行三年之制，有司雖未嘗別設(shè)樂禁，而過期不忍聞樂。金使以會慶節(jié)來賀，稽之舊典，引對使人或許上壽，惟輟樂不舉。孝宗斷以禮典，卻其書幣，就館遣行。次年再至，始用紹興故事，移宴于館而不作樂。高宗升祔，太常言："祔饗行禮，當(dāng)設(shè)登歌、宮架、樂舞，晨稞饋食，其用樂如朝饗之制。"于是，高宗廟昉奏《大德》之樂舞。禮部言："今虞祔之行，純用古禮，導(dǎo)引神主，自有衛(wèi)仗及太常鼓吹，而雜用道、釋，于禮非經(jīng)，乞行蠲免。"詔從其請。
即而大享明堂，起居舍人鄭僑奏："祭祀于事為大，禮樂于用為急，然先王處此，有常變之不同，各務(wù)當(dāng)其禮而已。昔舜居堯喪，三載遏密，后世既用漢文以日易月之文，又用漢儒越紼行事之制，循習(xí)既久，不特用禮而又用樂，去古愈遠。圣主躬服通喪，有司請舉大禮，屈意從之。且大饗之禮，祭天地也，圣主身親行之，行禮作樂，似不可廢。其他官分獻與夫先期奏告例用樂者，權(quán)宜蠲寢，不亦可乎？今若因明堂損益而裁定之，亦足為將來法。"乃命太常討論，始詔除降神、奠玉幣、奉俎、酌獻、換舞、徹豆、送神依曲禮作樂外，所有皇帝及獻官盥洗、登降等樂皆備而不作云。