蘇綽

　　蘇綽字令綽，武功人，魏侍中則之九世孫也。累世二千石。 父協(xié)，武功郡守。

　　綽少好學(xué)，博覽群書，尤善筭術(shù)。從兄讓為汾州刺史，太 祖餞于東都門外。臨別，謂讓曰 ：“卿家子弟之中，誰可任用 者？”讓因薦綽。太祖乃召為行臺(tái)郎中。在官歲余，太祖未深 知之。然諸曹疑事，皆詢于綽而后定。所行公文，綽又為之條 式。臺(tái)中咸稱其能。后太祖與仆射周惠達(dá)論事，惠達(dá)不能對(duì)， 請(qǐng)出外議之。乃召綽，告以其事，綽即為量定?；葸_(dá)入呈，太 祖稱善，謂惠達(dá)曰 ：“誰與卿為此議者？”惠達(dá)以綽對(duì)，因稱 其有王佐之才。太祖曰 ：“吾亦聞之久矣 ?！睂こ髯衾伞?屬太祖與公卿往昆明池觀漁，行至城西漢故倉地，顧問左 右，莫有知者?；蛟唬骸疤K綽博物多通，請(qǐng)問之。”太祖乃召綽。 具以狀對(duì)。太祖大悅，因問天地造化之始，歷代興亡之跡。綽 既有口辯，應(yīng)對(duì)如流。太祖益喜。乃與綽并馬徐行至池，竟不 設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問以治道，太祖臥而聽之。綽于是 指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐，不覺膝 之前席。語遂達(dá)曙不厭。詰朝，謂周惠達(dá)曰 ：“蘇綽真奇士也， 吾方任之以政 ?！奔窗荽笮信_(tái)左丞，參典機(jī)密。自是寵遇日隆。 綽始制文案程序，朱出墨入，及計(jì)帳、戶籍之法。

　　大統(tǒng)三年，齊神武三道入寇，諸將咸欲分兵御之，獨(dú)綽意 與太祖同。遂并力拒竇泰，擒之于潼關(guān)。四年，加衛(wèi)將軍、右 光祿大夫，封美陽縣子，邑三百戶。加通直散騎常侍，進(jìn)爵為 伯，增邑二百戶。十年，授大行臺(tái)度支尚書，領(lǐng)著作，兼司農(nóng) 卿。

　　太祖方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國富民之道，故綽得盡其智能， 贊成其事。減官員，置二長(zhǎng)，并置屯田以資軍國。又為六條詔 書，奏施行之。其一，先治心，曰：

　　凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，并 古之諸侯也。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。 明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重 也。凡治民之體，先當(dāng)治心。心者，一身之主，百行之本。心 不清凈，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則 是非謬亂。是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也！是以治 民之要，在清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財(cái)之謂也，乃 欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮，無因而作。 邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。率至公之理以臨 其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。

　　其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。 表不正，不可求直影；的不明，不可責(zé)射中。今君身不能自治， 而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓 修行者，是猶無的而責(zé)射中也。故為人君者，必心如清水，形 如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉 平，躬行儉約，然后繼之以無倦，加之以明察。行此八者，以 訓(xùn)其民。是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興 行矣。 其二，敦教化，曰：

　　天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異于 木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無常守，隨化而遷?；诙?樸者，則質(zhì)直；化于澆偽者，則浮薄。浮薄者，則衰弊之風(fēng)； 質(zhì)直者，則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。治 亂興亡，無不皆由所化也。

　　然世道雕喪，已數(shù)百年。大亂滋甚，且二十歲。民不見德， 唯兵革是聞；上無教化，惟刑罰是用。而中興始爾，大難未平， 加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創(chuàng)，率多權(quán)宜。致使禮讓弗 興，風(fēng)俗未改。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可 修矣。凡諸牧守令長(zhǎng)，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。 夫化者，貴能扇之以淳風(fēng)，浸之以太和，被之以道德，示 之以樸素。使百姓亹亹，中遷于善，邪偽之心，嗜欲之性，潛 以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然后教之以孝悌，使 民慈愛；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈 愛則不遺其親，和睦則無怨于人，敬讓則不競(jìng)于物。三者既備， 則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風(fēng)易俗，還淳反素， 垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之謂要道也。

　　其三，盡地利，曰：

　　人生天地之間，以衣食為命。食不足則饑，衣不足則寒。 饑寒切體，而欲使民興行禮讓者，此猶逆阪走丸，勢(shì)不可得也。 是以古之圣王，知其若此，故先足其衣食，然后教化隨之。夫 衣食所以足者，在于地利盡。地利所以盡者，由于勸課有方。 主此教者，在乎牧守令長(zhǎng)而已。民者冥也，智不自周，必待勸 教，然后盡其力。諸州郡縣，每至歲首，必戒敕部民，無問少 長(zhǎng)，但能操持農(nóng)器者，皆令就田，墾發(fā)以時(shí)，勿失其所。及布 種既訖，嘉苗須理，麥秋在野，蠶停于室，若此之時(shí)，皆宜少 長(zhǎng)悉力，男女并功，若援溺、救火、寇盜之將至，然后可使農(nóng) 夫不廢其業(yè)，蠶婦得就其功。若有游手怠惰，早歸晚出，好逸 惡勞，不勤事業(yè)者，則正長(zhǎng)牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸 百。此則明宰之教也。

　　夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然后冬食之。 此三時(shí)者，農(nóng)之要也。若失其一時(shí)，則谷不可得而食。故先王 之戒曰 ：“一夫不耕，天下必有受其饑者；一婦不織，天下必 有受其寒者 。”若此三時(shí)不務(wù)省事，而令民廢農(nóng)者，是則絕民 之命，驅(qū)以就死然。單劣之戶，及無牛之家，勸令有無相通， 使得兼濟(jì)。三農(nóng)之隙，及陰雨之暇，又當(dāng)教民種桑、植果，藝 其菜蔬，修其園圃，畜育雞豚，以備生生之資，以供養(yǎng)老之具。 夫?yàn)檎挥^碎，碎則民煩；勸課亦不容太簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則民怠。 善為政者，必消息時(shí)宜而適煩簡(jiǎn)之中。故詩曰 ：“不剛不柔， 布政優(yōu)優(yōu)，百祿是求 ?！比绮荒軤?，則必陷于刑辟矣。

　　其四，擢賢良，曰：

　　天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能獨(dú)治， 故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡國，置臣得賢則治，失賢 則亂，此乃自然之理，百王不能易也。

　　今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官則命于 天朝，其州吏以下，并牧守自置。自昔以來，州郡大吏，但取 門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，并不問志行。夫門 資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末 材，不廢性行之澆偽。若門資之中而得賢良，是則策騏驥而取 千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非， 不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質(zhì)，內(nèi)外俱 美，實(shí)為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目 一時(shí)，不可以充榱椽之用也。今之選舉者，當(dāng)不限資蔭，唯在 得人。茍得其人，自可起冢養(yǎng)而為卿相，伊尹、傅說是也，而 況州郡之職乎。茍非其人，則丹朱、商均雖帝王之胤，不能守 百里之封，而況于公卿之冑乎。由此而言，觀人之道可見矣。

　　凡所求材藝者，為其可以治民。若有材藝而以正直為本者， 必以其材而為治也；若有材藝而以奸偽為本者，將由其官而為 亂也，何治之可得乎。是故將求材藝，必先擇志行。其志行善 者，則舉之；其志行不善者，則去之。

　　而今擇人者多云“邦國無賢，莫知所舉”。此乃未之思也， 非適理之論。所以然者，古人有言：明主聿興，不降佐于昊天； 大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，治一世之務(wù)。故殷、 周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰 ：“十室 之邑，必有忠信如丘者焉 ?！必M有萬家之都，而云無士，但求 之不勤，擇之不審，或用之不得其所，任之不盡其材，故云無 耳。古人云：“千人之秀曰英，萬人之英曰雋?！苯裰切б还?， 行聞一邦者，豈非近英雋之士也。但能勤而審察，去虛取實(shí)， 各得州郡之最而用之，則民無多少，皆足治矣。孰云無賢！

　　夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。及其 剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然后始分。彼賢士之未用也， 混于凡品，竟何以異。要任之以事業(yè)，責(zé)之以成務(wù)，方與彼庸 流較然不同。昔呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管 夷吾之三敗，當(dāng)此之時(shí)，悠悠之徒，豈謂其賢。及升王朝，登 霸國，積數(shù)十年，功成事立，始識(shí)其奇士也。于是后世稱之， 不容于口。彼瑰偉之材，不世之杰，尚不能以未遇之時(shí)，自異 于凡品，況降此者哉。若必待太公而后用，是千載無太公；必 待夷吾而后任，是百世無夷吾。所以然者，士必從微而至著， 功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達(dá)也。若識(shí)此理， 則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則天下之治， 何向而不可成也。

　　然善官人者必先省其官。官省，則善人易充，善人易充， 則事無不理；官煩，則必雜不善之人，雜不善之人，則政必有 得失。故語曰 ：“官省則事省，事省則民清；官煩則事煩，事 煩則民濁 ?！鼻鍧嶂?，在于官之煩省。案今吏員，其數(shù)不少。 昔民殷事廣，尚能克濟(jì)，況今戶口減耗，依員而置，猶以為少。 如聞在下州郡，尚有兼假，擾亂細(xì)民，甚為無理。諸如此輩， 悉宜罷黜，無得習(xí)常。非直州郡之官，宜須善人，爰至黨族閭 里正長(zhǎng)之職，皆當(dāng)審擇，各得一鄉(xiāng)之選，以相監(jiān)統(tǒng)。夫正長(zhǎng)者， 治民之基?；粌A者，上必安。

　　凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而試之， 考而察之。

　　起于居家，至于鄉(xiāng)黨，訪其所以，觀其所由，則人道明矣， 賢與不肖別矣。率此以求，則庶無愆悔矣。

　　其五，恤獄訟，曰：

　　人受陰陽之氣以生，有情有性。性則為善，情則為惡。善 惡既分，而賞罰隨焉。賞罰得中，則惡止而善勸；賞罰不中， 則民無所措手足。民無所措手足，則怨叛之心生。是以先王重 之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治獄之官，精心悉意，推究事 源。先之以五聽，參之以證驗(yàn)，妙睹情狀，窮鑒隱伏，使奸無 所容，罪人必得。然后隨事加刑，輕重皆當(dāng)，赦過矜愚，得情 勿喜。又能消息情理，斟酌禮律，無不曲盡人心，遠(yuǎn)明大教， 使獲罪者如歸。此則善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通 識(shí)，推理求情，時(shí)或難盡。唯當(dāng)率至公之心，去阿枉之志，務(wù) 求曲直，念盡平當(dāng)。聽察之理，必窮所見，然后栲訊以法，不 苛不暴，有疑則從輕，未審不妄罰，隨事斷理，獄無停滯。此 亦其次。若乃不仁恕而肆其殘暴，同民木石，專任捶楚。巧詐 者雖事彰而獲免，辭弱者乃無罪而被罰。有如此者，斯則下矣， 非共治所寄。今之宰守，當(dāng)勤于中科，而慕其上善。如在下條， 則刑所不赦。又當(dāng)深思遠(yuǎn)大，念存德教。先王之制曰，與殺無 辜，寧赦有罪；與其害善，寧其利淫。明必不得中，寧濫舍有 罪，不謬害善人也。今之從政者則不然。深文巧劾，寧致善人 于法，不免有罪于刑。所以然者，皆非好殺人也，但云為吏寧 酷，可免后患。此則情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人 也。夫人者，天地之貴物，一死不可復(fù)生。然楚毒之下，以痛 自誣，不被申理，遂陷刑戮者，將恐往往而有。是以自古以來， 設(shè)五聽三宥之法，著明慎庶獄之典，此皆愛民甚也。凡伐木殺 草，田獵不順，尚違時(shí)令，而虧帝道；況刑罰不中，濫害善人， 寧不傷天心、犯和氣也！天心傷，和氣損，而欲陰陽調(diào)適，四 時(shí)順序，萬物阜安，蒼生悅樂者，不可得也。故語曰，一夫吁 嗟，王道為之傾覆，正謂此也。凡百宰守，可無慎乎。

　　若有深奸巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背 道者，殺一利百，以清王化，重刑可也。識(shí)此二途，則刑政盡 矣。

　　其六，均賦役，曰：

　　圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。明先王 必以財(cái)聚人，以仁守位。國而無財(cái)，位不可守。是故（五）三 以來，皆有征稅之法。雖輕重不同，而濟(jì)用一也。今逆寇未平， 軍用資廣，雖未遑減省，以恤民瘼，然令平均，使下無匱。夫 平均者，不舍豪強(qiáng)而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。 故圣人曰 ：“蓋均無貧?！?

　　然財(cái)貨之生，其功不易?？椑伡徔?jī)，起于有漸，非旬日之 間，所可造次。必須勸課，使預(yù)營(yíng)理。絹鄉(xiāng)先事織纴，麻土早 修紡績(jī)。先時(shí)而備，至?xí)r而輸，故王賦獲供，下民無困。如其 不預(yù)勸戒，臨時(shí)迫切，復(fù)恐稽緩，以為己過，捶撲交至，取辦 目前。富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無者與之舉息。 輸稅之民，于是弊矣。

　　租稅之時(shí)，雖有大式，至于斟酌貧富，差次先后，皆事起 于正長(zhǎng)，而系之于守令。若斟酌得所，則政和而民悅；若檢理 無方，則吏奸而民怨。又差發(fā)徭役，多不存意。致令貧弱者或 重徭而遠(yuǎn)戍，富強(qiáng)者或輕使而近防。守令用懷如此，不存恤民 之心，皆王政之罪人也。

　　太祖甚重之，常置諸座右。又令百司習(xí)誦之。其牧守令長(zhǎng)， 非通六條及計(jì)帳者，不得居官。

　　自有晉之季，文章競(jìng)為浮華，遂成風(fēng)俗。太祖欲革其弊，

　　因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥，奏行之。其詞曰：

　　惟中興十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸會(huì)于王庭。柱國泰 洎群公列將，罔不來朝。時(shí)乃大稽百憲，敷于庶邦，用綏我王 度?；实墼?：“昔堯命羲和，允厘百工。舜命九官，庶績(jī)咸熙。 武丁命說，克號(hào)高宗。時(shí)惟休哉，朕其欽若。格爾有位，胥暨 我太祖之庭，朕將丕命女以厥官?！?

　　六月丁巳，皇帝朝格于太廟，凡厥具僚，罔不在位。

　　皇帝若曰 ：“咨我元輔、群公、列將、百辟、卿士、庶尹、 御事，朕惟寅敷祖宗之靈命，稽于先王之典訓(xùn)，以大誥于爾在 位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以創(chuàng)我皇基。烈祖景宗，廓開 四表，底定武功。暨乎文祖，誕敷文德，龔惟武考，不霣其舊。 自時(shí)厥后，陵夷之弊，用興大難于彼東丘，則我黎人，咸墜涂 炭。惟臺(tái)一人，纘戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔識(shí)攸濟(jì)。 是用稽于帝典，揆于王廷，拯我民瘼。惟彼哲王，示我彝訓(xùn)， 曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鑒叡圣，植元后以乂之。惟時(shí) 元后弗克獨(dú)乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟， 辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱 惟弼。上下一體，各勤攸司，茲用克臻于皇極。故其彝訓(xùn)曰： “后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂。”今臺(tái)一人，膺天之嘏， 既陟元后。股肱百辟又服我國家之命，罔不咸守厥職。嗟夫， 后弗艱厥后，臣弗艱厥臣，于政何弗斁，嗚呼艱哉！凡爾在位， 其敬聽命。”皇帝若曰：“柱國，唯四海之不造，載繇二紀(jì)。天 未絕我太祖列祖之命，用錫我以元輔。國家將墜，公惟棟梁。 皇之弗極，公作相。百揆諐度，公惟大錄。公其允文允武，克 明克乂，迪七德，敷九功，龕暴除亂，下綏我蒼生，旁施于九 土。若伊之在商，周之有呂，說之相丁，用保我無疆之祚?！?

　　皇帝若曰 ：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕 鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克諧六職。尉惟司武，武在止 戈。徒惟司眾，敬敷五教。空惟司土，利用厚生。惟時(shí)三事， 若三階之在天；惟茲四輔，若四時(shí)之成歲。天工人其代諸?！?皇帝若曰 ：“列將，汝惟鷹揚(yáng)，作朕爪牙，寇賊奸宄，蠻 夷猾夏，汝徂征，綏之以惠，董之以威。刑期于無刑，萬邦咸 寧。俾八表之內(nèi)，莫違朕命，時(shí)汝功。

　　皇帝若曰 ：“庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不勝 其饑，故先王重農(nóng)；不勝其寒，故先王貴女功。民之不率于孝 慈，則骨肉之恩?。桓诙Y讓，則爭(zhēng)奪之萌生。惟茲六物， 寔為教本。嗚呼！為上在寬，寬則民怠。齊之以禮，不剛不柔， 稽極于道?！?

　　皇帝若曰 ：“卿士、庶尹、凡百御事，王省惟歲，卿士惟 月，庶尹惟日，御事惟時(shí)。歲月日時(shí)，罔易其度，百憲咸貞， 庶績(jī)其凝。嗚呼！惟若王官，陶均萬國，若天之有斗，斟元?dú)猓?酌陰陽，弗失其和，蒼生永賴；悖其序，萬物以傷。時(shí)惟艱哉！” 皇帝若曰 ：“惟天地之道，一陰一陽；禮俗之變，一文一質(zhì)。 爰自三五，以迄于茲，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相襲，惟其 可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦漢遺弊，襲魏晉之華誕， 五代澆風(fēng)，因而未革，將以穆俗興化，庸可暨乎。嗟我公輔、 庶僚、列侯，朕惟否德，其一心力，祗慎厥艱，克遵前王之丕 顯休烈，弗敢怠荒。咨爾在位，亦協(xié)乎朕心，惇德允元，惟厥 難是務(wù)?？司柝嗜A，即厥實(shí)，背厥偽，崇厥誠。勿愆勿忘，一 乎三代之彝典，歸于道德仁義，用保我祖宗之丕命。荷天之休， 克綏我萬方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言不再?！?

　　柱國泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：““亶聰明作元后，元后作 民父母?！蔽┤逯?，率繇此道，用臻于刑措 。自時(shí)厥后， 歷千載而未聞。惟帝念功，將反叔世，逖致于雍。庸錫降丕命 于我群臣。博哉王言，非言之難，行之實(shí)難。罔不有初，鮮克 有終。商書曰：“終始惟一，德乃日新?！蔽┑劬簇适?，慎厥終， 以躋日新之德，則我群臣，敢不夙夜對(duì)揚(yáng)休哉。惟茲大誼，未 光于四表，以邁種德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明訓(xùn)，率遷 于道，永膺無疆之休。”

　　帝曰 ：“欽哉?！?

　　自是之后，文筆皆依此體。

　　綽性儉素，不治產(chǎn)業(yè)，家無余財(cái)。以海內(nèi)未平，常以天下 為己任。博求賢俊，共弘治道，凡所薦達(dá)，皆至大官。太祖亦 推心委任，而無間言。太祖或出游，常預(yù)署空紙以授綽，若須 有處分，則隨事施行，及還，啟之而已。綽嘗謂治國之道，當(dāng) 愛民如慈父，訓(xùn)民如嚴(yán)師。每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無巨 細(xì)，若指諸掌。積思勞倦，遂成氣疾。十二年，卒于位，時(shí)年 四十九。

　　太祖痛惜之，哀動(dòng)左右。及將葬，乃謂公卿等曰 ：“蘇尚 書平生謙退，敦尚儉約。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所 未達(dá)；如其厚加贈(zèng)謚，又乖宿昔相知之道。進(jìn)退惟谷，孤有疑 焉?！鄙袝钍仿楝幵酱味M(jìn)曰：“昔晏子，齊之賢大夫，一狐 裘三十年。及其死也，遺車一乘。齊侯不奪其志。綽既操履清 白，謙挹自居，愚謂宜從儉約，以彰其美 。”太祖稱善，因薦 瑤于朝廷。及綽歸葬武功，唯載以布車一乘。太祖與群公，皆 步送出同州郭門外。太祖親于車后酹酒而言曰 ：“尚書平生為 事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟爾知吾心，吾知爾意。方 欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何 ！”因舉聲慟哭，不覺失卮 于手。至葬日，又遣使祭以太牢，太祖自為其文。

　　綽又著佛性論、七經(jīng)論，并行于世。明帝二年，以綽配享 太祖廟庭。子威嗣。

　　威少有父風(fēng)，襲爵美陽伯。娶晉公護(hù)女新興公主，拜車騎 大將軍、儀同三司，進(jìn)爵懷道縣公。建德初，稍遷御伯下大夫。 大象末，開府儀同大將軍。

　　隋開皇初，以綽著名前代，乃下詔曰 ：“昔漢高欽無忌之 義，魏武挹子干之風(fēng)，前代名賢，后王斯重。魏故度支尚書、 美陽伯蘇綽，文雅政事，遺跡可稱。展力前王，垂聲著績(jī)。宜 開土宇，用旌善人 ?！庇谑亲贩廒鼑?，邑二千戶。

　　綽弟椿，字令欽。性廉慎，沉勇有決斷。正光中，關(guān)右賊 亂，椿應(yīng)募討之，授蕩寇將軍。累功（封）遷奉朝請(qǐng)、厲威將 軍、中散大夫，賜爵美陽子，加都督、持節(jié)、平西將軍、太中 大夫。大統(tǒng)初，拜鎮(zhèn)東將軍、金紫光祿大夫，賜姓賀蘭氏。四 年，出為武都郡守。改授西夏州長(zhǎng)史，除帥都督，行弘農(nóng)郡事。 椿當(dāng)官強(qiáng)濟(jì)，特為太祖所知。十四年，置當(dāng)州鄉(xiāng)帥，自非 鄉(xiāng)望允當(dāng)眾心，不得預(yù)焉。乃令驛追椿領(lǐng)鄉(xiāng)兵。其年，破盤頭 氐有功，除散騎常侍，加大都督。十六年，征隨郡，軍還，除 武功郡守。既為本邑，以清儉自居，小大之政，必盡忠恕。尋 授使持節(jié)、車騎大將軍、儀同三司，進(jìn)爵為侯。武成二年，進(jìn) 位驃騎大將軍、開府儀同三司、大都督。保定三年，卒。子植 嗣。

　　史臣曰：書云：“惟后非賢弗乂，惟賢非后罔食”。是以知 人則哲，有國之所先；用之則行，為下之常道。若乃庖廚、胥 靡、種德、微管之臣，罕聞?dòng)谑?；黜魯、逐荊、抱關(guān)、執(zhí)戟之 士，無乏于時(shí)。斯固典慕所以昭則，風(fēng)雅所以興刺也。誠能監(jiān) 前事之得喪，勞虛己于吐握，其知賢也必用，其授爵也勿疑， 則舜禹湯武之德可連衡矣，稷契伊呂之流可比肩矣。

　　太祖提劍而起，百度草創(chuàng)。施約法之制于競(jìng)逐之辰，修治 定之禮于鼎峙之日。終能斲雕為樸，變奢從儉，風(fēng)化既被，而 下肅上尊；疆埸屢擾，而內(nèi)親外附。斯蓋蘇令綽之力也。名冠 當(dāng)時(shí)，慶流后嗣，宜哉。